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博羅龍華:孝義文化代代傳承 尊老愛幼蔚然成風(fēng)

原標(biāo)題

孝義文化代代傳承 尊老愛幼蔚然成風(fēng)
博羅龍華編寫孝義文化校本教材,開展新時代文明實踐活動

  日前,博羅龍華鎮(zhèn)新時代文明實踐所開展孝女心特色菜肴烹飪公益課。“孝女心”即釀蓮藕,是紀(jì)念龍華陳孝女孝行的一道客家菜肴。千百年來,陳孝女的奉孝思想行為已在民間扎根,在當(dāng)?shù)匦纬梢孕⒌罏橹鞯牡赜蛭幕厣?

近年來在陳孝女祠開展的新時代文明實踐活動場景。

  陳孝女去世后,同村人在龍華寺設(shè)祠堂供奉

  陳孝女奉孝的故事,最早見載于宋寶慶年間王胄編撰的《羅浮圖志》。大家由此知道了陳孝女家在惠州羅浮山下,出身富裕之家。梁大同三年,由于父親陳志去世,她“慕親哀毀,不茹葷”,還舍去房子、地產(chǎn),用于建寺廟,為亡親做佛事。這座寺廟就是后來羅浮山十八寺之一的龍華寺,后來形成羅浮山文化資源之一。陳孝女去世后,由同村人在龍華寺設(shè)祠堂進行供奉,到了南漢時期還被封為昌福夫人。

  到了明天順五年,李賢、彭時等撰修了《大明一統(tǒng)志》,也記載了陳孝女的故事。故事延續(xù)了王胄版的大致情節(jié),只是陳孝女舍去家產(chǎn)建龍華寺一事被刪去了,只提及在父親去世后,她“哀毀過甚,亦卒”。

  據(jù)明朝葉春及相關(guān)記載,早在明洪武二十五年,龍華寺已并入延慶寺,原屬于龍華寺的九十一畝地產(chǎn)隨后被豪族之家所霸占。文人在修史志時一般以客觀為準(zhǔn),陳孝女舍去家產(chǎn)建寺的情節(jié)被刪節(jié)或模糊化,正因在李賢、鄭維新等人所處的時代,龍華寺已發(fā)生了大變遷。

陳孝女祠。

  孝女祠被評為第七批市文物保護單位

  明嘉靖初年,社會興起毀淫祠、立社學(xué)的運動,提學(xué)副使魏校將昌福夫人祠改為陳孝女祠。陳孝女祠得以保留至今,憑借悠久的歷史在2020年12月31日被評為第七批市文物保護單位。除了確立陳孝女祠的合法地位,魏校還把僧人驅(qū)逐出陳孝女祠,“使陳氏弟子員主其祀”,指定陳姓族人行使陳孝女祠的祭祀權(quán)。

  明嘉靖十四年,戴璟在《廣東通志初稿》提到陳孝女的俗名為陳妙圓,“舍其宅為僧寺,以田為祀田,令僧世主其祀!膘胩锞褪菍⑻锏爻鲎馑玫淖饨鹩糜诩漓胱嫦,也用于贍濟族眾。故事中把寺田改為祀田,很明顯是為了清除陳孝女神秘的宗教色彩,使之更符合儒家觀念,更符合魏校對孝女祠的改革歷史現(xiàn)狀。

  明嘉靖四十二年,葉春及在《復(fù)龍華陳孝女祀田記》提及原龍華寺的寺田有十五畝歸還陳孝女祠,繼續(xù)采用戴璟的祀田說法,陳孝女母親還有了李媼一名。在戴璟、葉春及等文人的努力下,故事中的孝女形象更加個性化,更接地氣。

  組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和孝道文化

  明崇禎十三年,李覺斯撰寫《孝女傳》,提及孝女在七歲時,父親生病,她“潛池涌藕,取療父病”。潛池取藕的故事,將孝女的孝行由父親去世后的盡孝,轉(zhuǎn)為對父親生前的盡孝上,更具有人情味,也較容易為當(dāng)?shù)孛癖娝邮。這一故事成為孝女祠中“感藕生蓮為孝女”一聯(lián)的原型,也是孝女形象流傳最廣的典故。龍華鎮(zhèn)民間釀蓮藕,又稱“孝女心”,可見取藕救父的孝行深入民心。龍華鎮(zhèn)黨群服務(wù)中心有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,近日,龍華鎮(zhèn)新時代文明實踐所以烹飪?yōu)槠鯔C,組織青少年開展了孝女心特色菜肴烹飪公益課,進一步推廣陳孝女故事的孝道文化。

  “潛池即羅浮山葛洪的‘洗藥池’,每次她從家里出發(fā),都要渡過龍華的沙河,到那里取藕!标愋⑴糇〕株愔敲鹘榻B。潛池與洗藥池重合的關(guān)系,說明了陳孝女故事已融入羅浮山文化;葜菔刑岢觥耙罨昧_浮山文化資源”,陳孝女故事作為“孝義”文化傳承的紐帶,也在活化利用的范圍之中。在文明實踐中,博羅將習(xí)近平總書記關(guān)于敬老孝親的重要論述與“陳孝女”傳說融合起來,編寫了以孝道文化為主題的校本教材。

  龍華鎮(zhèn)黨委原副書記陳春香表示,“一個人只有傳承好孝道文化,懂得孝順父母,才能更好服務(wù)于國家、社會!标愋⑴墓适陆逃蟠淖訉O敬老愛幼,孝道文化在當(dāng)?shù)厣鐣等怀娠L(fēng)。近年來,博羅將陳孝女祠作為開展新時代文明實踐活動的場所之一,組織學(xué)生了解傳統(tǒng)文化和孝道文化,讓千年孝道美德煥發(fā)出新時代的活力。

  文/圖 惠州日報記者曾鏡明 通訊員潘國輝

編輯:任己章
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