原標(biāo)題

　　梅花墩春秋窯址：嶺南東江流域陶瓷重要源頭

　　編者按

　　在惠州博羅園洲鎮(zhèn)田頭村，梅花墩窯址于1973年被發(fā)現(xiàn)，距今已50年。其間歷經(jīng)兩次發(fā)掘，出土遺物豐富。這是廣東省目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早、最先進(jìn)的一座龍窯，為研究陶瓷工藝發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。

　　如今，這一重要的“人文寶藏”卻深藏于農(nóng)田魚塘，幾乎無人問津，當(dāng)?shù)乩习傩找仓�之甚少�！斑@里都是農(nóng)田山地，保護(hù)傳承需要與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，與老百姓的切身利益密切相關(guān)，才能充分調(diào)動(dòng)民間力量！”專家認(rèn)為，要由政府、市場(chǎng)、民間三股力量來驅(qū)動(dòng)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”。 （李海嬋）　　

 
惠州市博物館《東江流域的文明》展廳，陳列著梅花墩窯址出土文物

　　文/余小倫

　　博羅梅花墩古窯遺址，是歷經(jīng)考古發(fā)掘得以驗(yàn)證的嶺南春秋時(shí)期具有代表性的、以出產(chǎn)幾何紋硬陶器為主的核心窯口。

　　就制作工藝和生產(chǎn)技術(shù)而言，該窯器型種類多，生產(chǎn)數(shù)量大，產(chǎn)品質(zhì)量好，在生產(chǎn)工具、紋樣、龍窯燒制技術(shù)的運(yùn)用乃至原始青釉瓷的出品等方面，均超越以往的制陶水平。

　　它在嶺南古陶瓷研究中所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值以及文化意義，影響了人們對(duì)先秦時(shí)期嶺南文明狀態(tài)的重新認(rèn)識(shí)，并證明了百越時(shí)期的東江流域已邁入稻作農(nóng)耕文化的新階段。

 
梅花墩窯址被農(nóng)田魚塘“吞沒”

　　壹  廣東為數(shù)不多的春秋時(shí)期遺址

　　惠州歷史悠久，文物古跡遍地。從出土文物考證，早在四五千年以前，就有人類在這塊土地上繁衍生息。這里也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的東江流域古越時(shí)期生產(chǎn)印紋陶窯遺址最多、出土數(shù)量最大、制作工藝最優(yōu)、種類最全的地區(qū)。其中，最為典型的就是博羅園洲梅花墩窯與博羅龍溪銀崗窯。

　　據(jù)惠州市博物館編寫的《惠州文物志》介紹，梅花墩古窯于1992年—1995年兩次發(fā)掘、清理龍窯一座，窯體長15米，出土器物豐富，有生產(chǎn)工具、生活用器、動(dòng)物模型三種類型。

　　在生產(chǎn)工具方面，有陶紡輪、陶網(wǎng)墜、陶拍、陶墊。陶紡輪有菱形、算珠形兩種。陶網(wǎng)墜有圓柱形、方柱形、扁圓形三種。陶墊有蘑菇形、梯形、橢圓形三種。陶拍有蘑菇形、橢圓形和拍面長方形三種，拍面有方格紋、斜方格紋、凸浮夔紋等。

出土文物陶豆 莫樹華 攝

　　生活用器主要是泥質(zhì)硬陶器，泥質(zhì)灰陶居多，次為泥質(zhì)紅褐陶、夾砂陶器和釉陶很少。紋飾最常見為方格紋、夔紋、菱格紋、篦點(diǎn)紋和重圈紋等，菱格凸塊紋、方格凸點(diǎn)紋、篦刻線紋、云雷紋、弦紋等也較多見，此外還有少量編織紋、曲折紋、水波紋、指甲紋和小圓泥成對(duì)粘貼后壓圈而成的附加“目”紋等。

　　動(dòng)物模型種類以牛、羊?yàn)橹�，另有鹿、雞、鳥、狗、鼠等。大部分動(dòng)物模型光素?zé)o紋，少數(shù)見有圓圈紋，附加“目”紋、羽狀紋、刻劃紋、篦點(diǎn)紋和刻畫符號(hào)。

　　梅花墩窯址是一處以夔紋為主的文化遺存，也是經(jīng)正式考古發(fā)掘的廣東為數(shù)不多的春秋時(shí)期遺址，根據(jù)華南理工大學(xué)材料學(xué)院無機(jī)材料系和應(yīng)用化學(xué)系有關(guān)專家對(duì)梅花墩遺址第三層和第四層出土陶片和瓷片所做熱釋光（一種陶瓷燒制后時(shí)間的測(cè)量技術(shù)）年齡測(cè)量，大約在距今2800年（春秋早期）。

弦紋灰瓷豆 莫樹華 攝

　　貳  春秋嶺南手工業(yè)的“高端制作”

　　梅花墩古窯所生產(chǎn)的陶、瓷器，是春秋時(shí)期嶺南手工業(yè)“高端制作”的代表，并作為先秦時(shí)期嶺南文化符號(hào)之一而載入史冊(cè)。

　　古窯陶瓷器皿的文化內(nèi)涵，主要以器型和紋式為主。在器型方面，據(jù)劉成基教授和楊少祥教授撰寫的《廣東博羅縣園洲梅花墩窯址和發(fā)掘》介紹，“陶器種類有罐、豆、甕、釜、碗、缽、杯、簋、盤、壺等”，其中，“簋 可分二型。”“（1）型：1件。泥質(zhì)灰陶�！薄埃�2）型：均殘�；「�，圈足。器表飾夔紋、方格紋、篦點(diǎn)紋和刻劃符號(hào)�！保弧岸ψ憧煞秩�型�！薄埃�1）型：獸路蹄形足，足尖內(nèi)勾，根部有二按窩�！薄埃�2）型：圓柱形足外撇，斷面呈圓形�！薄埃�3）型：錐形足。足根部有兩個(gè)深壓的小圓窩，足內(nèi)側(cè)有一小槽。”《周禮》有曰：“天子九鼎八簋。諸侯七鼎六簋。大夫五鼎四簋。士三鼎二簋�！惫旁饺穗m不可能完全照搬《周禮》制度，但古越等級(jí)制度反映在器物上的相仿或相似性是符合時(shí)代特征的。

　　在紋式方面，嶺南印紋陶的起源與陶器盤泥制器有關(guān)，盤泥法因完成制作后陶坯粗糙，痕跡明顯有礙美觀，故需使用陶拍打平修整。多次使用或品質(zhì)較差的陶拍，其拍面粘連陶泥凸起或碰到硬物凹下，成為“壞拍”，本應(yīng)廢棄不要，但某工匠在未知的情況下依然繼續(xù)使用，在連續(xù)拍打過程中，坯體表面即形成規(guī)整紋狀“線條”，盡顯出凹或凸?fàn)蠲栏�。由此，這一“廢拍”得以保留并繼續(xù)使用，這一偶然之失成就了印紋陶時(shí)代的到來。在漫長的制陶工藝生產(chǎn)實(shí)踐中，遠(yuǎn)古陶匠在“凹”“凸”點(diǎn)狀紋的基礎(chǔ)上，通過不斷實(shí)踐摸索，衍生發(fā)明了云雷紋、方格紋、水波紋，直至繁復(fù)精美的夔紋。由此，形成陶瓷歷史發(fā)展中的獨(dú)特現(xiàn)象——印紋硬陶的文化標(biāo)志。

梅花墩窯址出土的陶罐，紋路清晰精細(xì) 莫樹華 攝

　　關(guān)于梅花墩古窯的現(xiàn)實(shí)意義，博羅縣博物館楊愛清作《博羅縣古窯址考略》一文寫道：“梅花墩春秋窯址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了廣東無春秋時(shí)期龍窯的空白。同時(shí)，把廣東省龍窯的上限，從晚唐推前到春秋時(shí)期，成為廣東地區(qū)最早的龍窯，也是全國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的龍窯之一，在廣東陶瓷史上具有重要意義。1992年4月，被列為博羅縣第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位�！�

　　“園洲梅花墩窯址的發(fā)現(xiàn)，為研究廣東先秦文化提供了有力的實(shí)物依據(jù)，進(jìn)一步證實(shí)，越人的祖先有自己的文化。窯址以及出土器物決不會(huì)是外地傳入的，是地地道道自身的產(chǎn)物，足以反映自身的文化。同時(shí)也說明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力是比較先進(jìn)的�！薄捌浯危瑘@洲春秋窯址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我省無春秋窯址史料的空白。根據(jù)廣東省目前考古史料介紹：在廣東，已發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代晚期及西周、戰(zhàn)國時(shí)期的窯址，唯獨(dú)春秋時(shí)期窯址是空白的。而這一時(shí)期窯址是否存在，對(duì)研究廣東陶瓷業(yè)歷史又至關(guān)重要。因?yàn)闅v史不能斷線，究竟春秋時(shí)期廣東的陶瓷業(yè)是發(fā)展了還是停滯不前？梅花墩窯址的發(fā)現(xiàn)，正好為研究春秋時(shí)期的陶瓷業(yè)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)�！�

梅花墩窯址出土的陶羊，由村民捐贈(zèng)，現(xiàn)存放在園洲鎮(zhèn)文化館 莫樹華 攝

　　叁　 夔紋內(nèi)涵豐富，以此拓展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

　　從考古資料可知，約在縛婁國時(shí)期，夔紋陶廣泛分布于東江流域，東北至龍川，西南至增城、東莞，東南至惠東、海豐，中部在深圳、惠陽。不過，生產(chǎn)窯址至今僅見于博羅梅花墩窯、博羅龍溪銀崗嶺窯以及增城金蘭西爪嶺等古窯，由此可見梅花墩窯在夔紋陶器分布的特殊地位。

　　夔紋在中華傳統(tǒng)典籍中，是中國龍文化的組成部分之一，因而形成了獨(dú)特的文化概念。如：《莊子·秋水》：“夔。一足獸也……其狀如牛。蒼色無角。一足能走。出入水即風(fēng)雨。目光如日月。其音如雷。名曰夔。”《書·舜典》：“伯稽首。讓于夔龍�！薄墩f文·攵部》：“夔。神也。如龍一足�！薄洱埥�(jīng)》：“夔龍為群龍之主。飲食有節(jié)。不游濁土。不飲溫泉。所謂飲于清。游于清者�！�

　　由于先秦時(shí)期嶺南尚未出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的文字，因此，圖案便被賦予了社會(huì)功能，如不同的器型、不同紋樣的陶器局限于不同階層人物使用，這樣既可以區(qū)分等級(jí)次序，也顯示出資源效能“節(jié)儉”的狀況。此外，夔紋因其“復(fù)雜”生動(dòng)的造型構(gòu)圖，被許多考古專家學(xué)者視為脫胎于商周青銅禮器中夔紋的樣式，并且屬出土地聚落族群、部落或國家的圖騰標(biāo)志，成為統(tǒng)治權(quán)威的象征。夔紋陶在東江流域出現(xiàn)的文化內(nèi)涵，因縛婁國的史實(shí)依據(jù)，被賦予了“國器”或“縛婁之陶”的概念。

　　因此，夔紋實(shí)乃“百越陶紋”中最具代表性、最經(jīng)典的樣式。就其內(nèi)涵而言，夔紋樣式要比陶器本身更加具有象征意義。梅花墩窯址出土陶片標(biāo)本以夔紋為多見，在工藝制作上，夔龍紋樣的施用既有單一，也重復(fù)和組合，十分講究。

　　春秋時(shí)期的梅花墩古窯，被視為嶺南東江流域陶瓷藝術(shù)源頭之一。建議打造“嶺南夔龍”陶瓷品牌�？勺穼ぴ搭^，仿效母本。“嶺南夔龍”可以梅花墩古窯出土陶片標(biāo)本上的圖案為原形，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和手段，使陶器無論在器型還是裝飾的審美效果上都達(dá)到一定高度，打造成實(shí)用與美觀兼具的器具。

　　同時(shí)，景德鎮(zhèn)湖田窯、浙江龍泉窯、河北定窯、陜西耀州窯、河南鈞窯等，都呈現(xiàn)“古窯新燒”的特點(diǎn)�；葜莓�(dāng)?shù)乜梢孕Х�，打造以夔紋為主題的“嶺南夔龍”品牌，引領(lǐng)手工業(yè)制作領(lǐng)域的潮流，讓古老的龍窯重現(xiàn)生機(jī)。

村民捐贈(zèng)梅花墩窯址出土文物

　　梅花墩窯址被農(nóng)田“吞沒”有待關(guān)注

　　文/羊城晚報(bào)記者 李海嬋

　　近日，羊城晚報(bào)記者實(shí)地走訪園洲鎮(zhèn)田頭村發(fā)現(xiàn)，農(nóng)田魚塘幾乎將梅花墩窯址掩蓋，在外觀上看來與普通農(nóng)田區(qū)別不大。如果無人帶領(lǐng)，難以找到。當(dāng)前，該遺址尚待合理保護(hù)、活化利用。

　　當(dāng)天，記者在半人高的雜草中翻尋好一陣，才看到文保碑。經(jīng)過風(fēng)雨剝蝕，上面的字跡早已斑駁不清。“什么古窯”“這里哪有文物”……記者詢問好幾個(gè)村民是否知道古窯址的情況，卻都得到了反問。田頭村的老村主任馮有興是村里為數(shù)不多的知情人，當(dāng)年他曾配合考古發(fā)掘工作�！澳菚r(shí)有大批的考古人員駐村，陣仗很大！”馮有興回憶當(dāng)年，仍記憶深刻。然而，現(xiàn)在平日除了干農(nóng)活的村民，鮮有人尋來�！澳阏J(rèn)真看看，遍地都是上千年的碎陶片！”現(xiàn)場(chǎng)，他隨手從地上撿起一塊紋路還很清晰的碎陶片說。“可惜的是，雖然有歷史研究價(jià)值，但是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有受到重視，”馮有興直白地說道。

　　博羅古遺址眾多，距離梅花墩窯址不過10分鐘車程，人們還能看到龍溪銀崗遺址公園。如今，古窯場(chǎng)遺址主體是幾堆再普通不過的黃土，隨處可見散落的陶片。人們難以想象，眼前這一公園，是廣東省迄今所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的先秦陶器制作工場(chǎng)，還解決了夔紋陶和米字紋陶的“孰早孰晚”的學(xué)術(shù)爭議，并于2002年被公布為省文保單位。

　　記者實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，梅花墩窯址、銀崗窯址都普遍存在政策資金支持不足、基層文化硬件設(shè)施跟不上、群眾參與度不高等現(xiàn)實(shí)問題，這也是不少古遺址的縮影�！斑@些寶貝不應(yīng)該只是放在博物館、也不是書本，而是需要鮮活地呈現(xiàn)出來。”華南理工大學(xué)廣東旅游戰(zhàn)略與政策研究中心主任，數(shù)字鄉(xiāng)村與文旅可持續(xù)發(fā)展重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任、教授、博導(dǎo)吳志才認(rèn)為，“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”是最根本的理念。同時(shí)，將遺址保護(hù)納入當(dāng)?shù)氐姆�律法�?guī)，立法保護(hù)文化。解決好理念、立法兩大問題后，開展“四化”活動(dòng)，即有形化、項(xiàng)目化、活動(dòng)化、產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)文旅創(chuàng)新融合。

　　吳志才認(rèn)為，未來的文化市場(chǎng)一定是政府、市場(chǎng)、民間三股力量來驅(qū)動(dòng)發(fā)展，“這些古遺址原先都是農(nóng)田山地，保護(hù)傳承需要與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來，和老百姓的切身利益結(jié)合起來，才能充分調(diào)動(dòng)民間力量！”如此一來，才能實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)，有情懷有理念的市場(chǎng)參與，民間力量保護(hù)傳承，充分活化“人文寶藏”。