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龍門:文人雅集領(lǐng)文教之先 錦心繡口顯文化自信

   “流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情……”東晉時期王羲之參加的永和九年蘭亭之會,恐怕是中國歷史上最著名的雅集,讓無數(shù)人神往和效仿。

  雅集,源自于古代,專指文人雅士吟詠詩文、議論學(xué)問的集會。多位作者同題寫作,歷來是推動文事活動和文化發(fā)展的一個重要載體!褒堥T古昔稱名邑,士競詩書俗敦質(zhì)!泵魅f歷年間博羅貢生毛伯儀詩句,高度概括古代龍門社會風氣,一個山川靈秀、人物清麗的粵中名邑,在詩意繚繞中,從歷史深處走來。 

清代道光年間之絹本彩繪地圖廣東龍門縣圖,奇特山水造就人文之異。

  文人雅集領(lǐng)龍門文教之先

  吟詩作文,通常是雅集主角。牽頭一方雅集的人,往往是社會名流。龍門的雅集,見諸舊志的,首先是在官方層面。

  明嘉靖十七年(1538年),江西金溪人吳宗元以舉人知龍門縣事,距離弘治九年(1496年)龍門設(shè)縣僅過去42年。時龍門尚屬草創(chuàng),百廢未興,吳宗元與民休息,感慨文獻無征,吳宗元邀請東莞文人袁永伸纂修《龍門縣志》,這是龍門首本縣志。吳宗元在任五年,公余時間,喜歡與袁永伸、周鵬諸人唱和,七星岡清風亭上詩文紛紛。

  吳宗元有詩《清風亭分韻》:“千樹西風灝氣清,五更東曙旅魂驚。欲歸客燕難望主,初到賓鴻遠寄聲。落葉滿庭嫌晝短,晚芳倚岸賽春榮,兒童也學(xué)吹橫笛,欲比滄浪詠濯纓。”透露出其超脫世俗、操守高潔的情懷。

  吳宗元離任后,邑人追思,立祠祀之!耙狗謪s憶當年事,半在龍門半海門!眳亲谠硪皇自娭姓J為,龍門的經(jīng)歷占了他平生功業(yè)之一半。吳宗元所倡導(dǎo)和推動的文人雅集唱和,被后人認為,“道氣彬郁,實開龍門文教之先”。

  龍門學(xué)宮里,這股雅集風氣亦盎然。來自福建長樂的舉人李丕顯,明嘉靖任龍門縣學(xué)教諭,他的一篇《如環(huán)盛集序》生動記錄下了當年龍門士子議論學(xué)問、吟詠詩文場景。當年,訓(xùn)導(dǎo)洪騫、胡科“相與講明之,又遵守之,諸生無不穎且慧;相與奉行之,蓋龍之衣冠文物至是為盛。顧其勢之漸習(xí)而未可遽易者,余于是謀于洪胡二公,鳩集眾議,倡為公堂盛舉。歲日之長至,相與環(huán)立與堂,論文雅歌,冠裳輝映,以次輪流,周而復(fù)始,謂之曰‘如環(huán)’”。

  到了明萬歷二十五(1597年),福建惠安人江化鯉任龍門知縣,博學(xué)工詩,捐俸修建七星樓,公務(wù)之余與邑中詩人吟詠其中,曲水流觴,盡顯風流。他的一首《喜晴邀集郭于王徐褚同譚國獻可庠伯洪諸孝廉》寫盡七星樓下風景:“積雨城中車馬稀,相逢曉日見朝暉;ê抡展膺潤,樹染殘煙濕欲晞。間關(guān)山鶯當戶囀,呢喃海燕帶雛飛。只應(yīng)載酒紅亭去,共對溪流挹翠微!苯幮度坞x開龍門之時,“父老遮送,二千余人”。

  在地方官員的勵精圖治和個人魅力影響下,明代龍門社會、文教局面大開。

  錦心繡口中的文化自信

  龍門雅集詩文之風,歷代流傳。

  清康熙二年(1662年),湖北漢陽人楊熚以進士功名被授龍門令,革濫征,修廢墜,葺名宦、鄉(xiāng)賢祠,新譙樓,浚城濠?滴跛哪辏1665年),楊熚還率兵深入山間,蕩平寇亂,使得明清之際的大動亂平息。

  雖能帶兵打仗,楊熚骨子里依然是傳統(tǒng)文人,喜與邑中士子詩文唱酬?滴跷迥辏1666年)五月,龍門縣城四城門中的東門——青陽門城樓落成,壯麗倍于其他三樓,登樓遠眺,目入東郊紫氣連,野橫樹晴開錦地。楊熚作有《東樓記》,記錄與諸人討論之經(jīng)過,并宣稱“夫東者春也,時先春而后夏,猶先動而后大也。東者,生也,物生于東成于西也。謂自此而宣和長養(yǎng),舉后之振衰起廢,悉從茲創(chuàng)始焉!奔耐堥T從此紫氣東來,風調(diào)雨順。

  楊熚主持的此次東樓雅集,參與者多是龍門本土俊彥,如譚岸先、譚嘉枏等,他們留下了同題之作《東樓輯志》,其中,譚嘉枏寫到,“登樓選勝靜無塵,望入層峰野色新?芨偝汕Ч刨x,倚窗常挹四時春。輕風繞座生奇思,片月橫空助史神。人物郁蔥長寄目,遙看紫氣映芳辰!弊尯笫酪桓Q當年風流。

  楊熚最讓人稱道的是,于清康熙六年(1667年)修成清代第一本《龍門縣志》,并創(chuàng)造性地提出“龍門八景”(七星映斗、丫髻凌云、祝圣曇花、禾倉瀑布、仙巖夜月、虎跳晴潭、童子讀書、仙女摩空),并編入“龍門八景詩”,賦詩的都是這本縣志的編撰人員,既有龍門縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、羅定人黎光曦,湖北黃州文人向古等外地名流,也有明崇禎舉人廖吉人、清康熙舉人廖蔚文、貢生譚岸先、歲貢戴桓英、生員廖麒征、生員李先衛(wèi)等優(yōu)秀龍門士子,從不同角度作詩吟詠,賦予了龍門八景獨特內(nèi)涵。文人騷客將其吟詠殆盡,流風所及,成就另外一種風景。這是對龍門風物的藝術(shù)發(fā)現(xiàn),標志著一方人民對本土文化的覺醒與自信。

  及至民國,詩文題詠,依舊是龍門人宣泄情感、表達立場的重要手段。

  龍門縣甘香人劉鴻基(別字天博),出身名門望族,自小聰慧過人,本縣模范小學(xué)畢業(yè)后就讀于廣州市廣雅中學(xué),能唱粵曲、吟詩詞。上世紀三十年代,他與劉兢生、廖紀常、廖天特被稱為“縣城四大オ子”。劉鴻基曾召集縣城文人騷客成立陶然詩社。詩社成員每月聚會切磋,吟哦詩詞、對聯(lián),由邑中宿儒作評委,評出冠亞季軍,并給予一定物質(zhì)獎勵。這一活動,開展得極有生氣。

  可以看出,經(jīng)過數(shù)百年的詩文浸潤,龍門人的文化自信愈發(fā)凸顯,即便是進入流行白話文寫作的民國,人們依然惦記錦心繡口的詩情。在這一時期,龍門文人李熾《松石山房詩集》、李壽田《拙園詩稿》等詩集相繼付梓,更是延續(xù)龍門“士競詩書”佳話,成為龍門的經(jīng)典詩集讀本。

  ◆延伸閱讀

  緣潭雅集詩篇多

  增江中游,龍門蓼溪水口賭婦潭,水不揚波,數(shù)百年回蕩著一個美麗傳說。

  清康熙《龍門縣志》載,賭婦潭潭深數(shù)丈、灘長里許,故老傳,有牧童村女戲賭,各持竹一邊,從上流擲下,云“竹能相合,夫婦相配!敝料铝饔^之,竹果相合如生,遂成夫婦,故名“賭婦潭”。

  古代婚姻制度講究“父母之命,媒妁之言”。在森嚴的等級制度和封建禮教影響下,緣分天注定,無疑是異聞。賭婦潭之異之趣,引發(fā)歷代文人關(guān)注題詠。

  廣東番禺屈大均,明末清初著名學(xué)者、詩人,與陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”,著有《廣東新語》《翁山詩外》等書。在編撰《廣東新語》時,屈大均將“賭婦潭”傳說編入“水語”章節(jié),并稱“潭上竹林名媒竹”,并饒有興趣賦謠云:“兩邊生竹合無痕,生竹能成夫婦恩。潭上至今媒竹美,枝枝慈孝更多孫!

  清道光年間舉人、浙江錢塘人梁紹壬有《兩般秋雨庵詩》《兩般秋雨庵隨筆》,在近代筆記中自成一家。梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》亦錄“賭婦潭”傳說,并贊屈大均“媒竹兩字甚新穎!

  清同治年間歲貢、龍門繩武圍人李熾,與龍門、增城、河源、博羅之士講誦弦歌于七星岡、西林河之間,著有《松石山房詩集》《松石山房文集》等。作為一名詩人,李熾善寫本土風物。其《賭婦潭》詩道,“剖竹何年記合流,空潭長對碧山秋。漁翁鼓棹榔鳴急,處士題詞韻事留。翠筱影搖賢嶺月,紅梅香送轆灘舟。登臨試憶浮沉處,佳句無煩托御溝。”處士題詞猶在,臨潭沉思,撫今追昔,意境開闊。

  清末民初詩人、龍門星岡書院山長李壽田在其詩集《拙園詩稿》中,有《龍門竹枝詞》詠嘆“賭婦潭”,“合竹灘連賭婦潭,自由婚配播佳談。”借賭婦潭熱情歌頌自由婚配、愛戀自由。被視若龍門傳統(tǒng)文人最后代表的李壽田,歷經(jīng)清朝覆滅、民國肇建,也在倡導(dǎo)自由婚戀新風。

  清代文人張潮在《幽夢影》說:“文章是案頭之山水,山水是地上之文章!甭曧嵵,韻人所酷嗜。山水之狀,往往引發(fā)詩文風流。賭婦潭之傳說,以及其韻人韻事,傳為美談,良有以也。

  文/圖 惠州日報記者侯縣軍 通訊員黃志輝

編輯:任己章
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