“逐臣幸飽惠州飯，敢向湖山添口語”“為問西湖千載后，有人能否補西園”……這是明代博羅大儒張萱《惠州西湖歌》中的幾句詩句，讀來朗朗上口，親切感人。這是什么樣的詩歌？如果唱出來，會有什么樣的感覺？

　　實際上，這是惠州歷史上著名的西湖棹歌，其背后的人文風(fēng)景更是迷人。

　　棹歌歷史甚為久遠

　　在中國，詩歌歷史十分悠久，有研究指出，在文字產(chǎn)生之前，詩歌就已經(jīng)出現(xiàn)。兩千多年前的春秋時期，孔子編輯整理《詩經(jīng)》，這是中國第一部詩歌總集，其中收集大量的民間歌謠。此后一直到唐代，詩歌的格律形式趨于完善和嚴謹，加上朝廷以詩取士等因素，促使全社會形成空前繁榮的詩歌盛世。唐代詩歌的繁榮，也催生大量采用俚語俗句、反映市井百姓生活的詩歌，這便是“竹枝詞”。如劉禹錫的這首：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴�！边@是劉禹錫仿照民歌而寫下的十一首竹枝詞其中一首，流傳最廣，直接影響了后來的詩風(fēng)。

　　描寫嶺南風(fēng)物的竹枝詞，流傳下來較早的是唐末皇甫松的《竹枝》。

　　南越“好歌”的遺風(fēng)，日夜吹拂著惠州，它在惠州西湖產(chǎn)生了奇妙的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)羊城廣州出現(xiàn)竹枝詞，鵝城惠州出現(xiàn)了西湖棹歌。

　　惠州西湖經(jīng)過歷代先民的開發(fā)，很多地方都成為文化景觀，這是一個城市與自然融合的空間杰作。自古以來，西湖是惠州人重要的公共活動場所之一，更是惠州人在歲時節(jié)日中酣歌醉舞的天然舞臺，重陽時節(jié)“合城士女飲菊花酒，西湖歌聲相續(xù)，醉舞而歸”。

　　此外，長期的勞動和生活，使惠州人也產(chǎn)生了歌謠。入宋之后，“鵝城萬室，錯居二水之間”，人口日益稠密，人們經(jīng)營西湖，西湖被稱為“豐湖”。西湖周邊的村民亦漁亦農(nóng)，朝耕暮漁，棹舟一葉，穿梭往返于萬頃碧波中，這種獨特的生活方式和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，孕育充滿鄉(xiāng)土氣息和古城風(fēng)情的豐湖漁唱與半徑樵歸——天地之間，漁樵互答，歌聲悠悠。

　　在蘇東坡來到惠州之前的近30年前，宋治平三年（1066），惠州太守陳偁提出“惠陽八景”，豐湖漁唱與半徑樵歸位列其中，可見棹歌的歷史甚為久遠。

清徐旭旦編纂《惠州西湖志》，繪有豐湖漁唱圖（局部）。侯縣軍翻拍

　　西湖棹歌是一道靚麗風(fēng)景線

　　棹歌，也稱船歌，類比竹枝詞，辭藻清麗，不避俗俚，有濃郁的民歌風(fēng)味。

　　蘇東坡寓惠作品《除夕訪子野食燒芋戲作》：“松風(fēng)溜溜作春寒，伴我饑腸響夜闌。牛糞火中燒芋子，山人更喫（吃）懶殘殘�！笨梢�，惠州俗俚之詞入詩，風(fēng)味不一樣，變得活躍有趣，感染力強，也說明西湖棹歌在宋代的流行，連大文豪也不免模仿“戲作”。

　　明代楊起元在《重修拱北堤記》寫道：“鵝城萬雉，半入鑒光；漁歌樵唱，朝夕相聞�！边@說明，西湖棹歌對西湖文學(xué)創(chuàng)作的影響在明代已經(jīng)形成，其中最為突出的，應(yīng)是張萱的《惠州西湖歌》，也就是開頭講的那幾句詩的出處。

　　張萱，明代博羅人，史學(xué)家、目錄學(xué)家、藏書家、畫評家，著述甚豐，堪稱惠州翹楚，有《西園聞見錄》《古韻》《疑耀》等十?dāng)?shù)種�！端膸烊珪�》中僅收錄兩部惠州人的作品，一部是葉春及的《石洞集》，另一部就是張萱的《疑耀》。

　　張萱的《惠州西湖歌》全詩六百余字，最大亮點是每言必及于惠州風(fēng)物，如“惠州西湖嶺之東，標名亦自東坡公。紹圣已非元祐日，惠州豈與杭州同�！薄昂�山之靈更有說，東坡先生果奇絕。前知后有西園公，能為東坡補其缺�！薄叭f頃煙波湖一曲，人濯其纓我濯足。結(jié)茅懶住羅浮山，卻向西湖伴幽獨�！�

　　張萱在宣揚惠州西湖時所表現(xiàn)出來的“舍我其誰”的精神，充滿自信和自豪，讓人看到主人翁的姿態(tài)。它標志著肇端于宋代的惠州西湖文化，在明代已經(jīng)達到了成熟和自覺的階段。張萱的《惠州西湖歌》，在社會價值上，是啟發(fā)后人“有人能否補西園”，以傳承和發(fā)揚惠州的優(yōu)秀文化；在文學(xué)價值上，則是為后世的文人寫西湖棹歌提供了一個范本。

　　張萱之后，出現(xiàn)大量文人寫作西湖棹歌的文化現(xiàn)象，特別是在清代，屈大均、宋湘、丘逢甲、江逢辰等名士，以棹歌的形式吟詠惠州西湖，由此成為惠州一道靚麗的風(fēng)景線，也唱出了惠州的風(fēng)情萬種。甚至到了民國，西湖棹歌依舊顯示強大生命力，番禺文人黃佐寫就的棹歌系列，首首皆精品。

　　西湖棹歌可作風(fēng)物志讀

　　西湖棹歌，本質(zhì)上是地方的。例如西湖源于三溪，活水常注，沿湖居民皆汲取飲用，江逢辰有棹歌唱道：“芙蓉花開云錦鋪，凝妝明鏡無時無。怪道女兒顏色好，朝朝梳洗對西湖�！鄙倥�的清純秀美與湖水的潔凈明澈交相輝映，詩人描繪的是一幅亮麗的西湖明鏡圖。另外，一些市井風(fēng)情，正史方志一般不載，在西湖棹歌中則是常見的題材，如丘逢甲“黃塘寺畔幾人家,種菜年年當(dāng)種花。賣菜入城歸欲晚，湖船攜酒看殘霞。”江逢辰“菜花開時蝴蝶飛，菜心摘時兒臂肥。黃塘井水甜似蜜，貪飲清泉不肯歸�！边@些棹歌，可作風(fēng)物志讀。

　　誠然，西湖棹歌傳唱數(shù)百年，記載著本土人文密碼。一首首西湖棹歌，用方言獨唱或?qū)Τ�，融地名、人物、物產(chǎn)、典故等于一體，成為惠州最具地方特色的文化遺產(chǎn)之一。

　　惠州實有“江山之助”。來到或生活在惠州的人，喜在山水中游覽，陶冶情操�；葜菸骱�為人們提供了豐盛的精神食糧，豐湖書院、豐湖書藏、私家園林以及西湖棹歌等，它們在不同的層面提高了惠州人的審美價值，讓物質(zhì)生活變得生機盎然，精神生活變得豐富多彩。

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到重視的今天，在廣東建設(shè)文化強省和惠州提出煥發(fā)粵東名郡時尚魅力的當(dāng)前，如何深度挖掘、重新演繹西湖棹歌，成為時代課題。

　　是否可以通過一部影視作品宣傳西湖棹歌？或者通過城市實景演出如“印象西湖”，唱響惠州西湖的山水人文盛況？抑或讓西湖棹歌出現(xiàn)在東坡紀念、西湖修禊、朝云誕等活動現(xiàn)場，變得可親可感？這些都是值得思量的路徑。總而言之，是要讓亦俗亦雅、雅俗共賞的西湖棹歌活起來，重新唱起來，讓今天的人聽到昨天的風(fēng)韻，看到昨日的風(fēng)景。

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