中國(guó)青銅時(shí)代是一個(gè)輝煌而獨(dú)特的時(shí)代。在這一時(shí)代，青銅器在社會(huì)生活的各個(gè)方面得到了廣泛運(yùn)用。古人以青銅器祭祀祖先神靈，構(gòu)建禮樂制度，區(qū)別尊卑貴賤，并以青銅兵器強(qiáng)力維持秩序。

　　三千年時(shí)光，如一瞬煙火；生命有限，青銅長(zhǎng)存。當(dāng)青銅編鐘的空靈之音響起，淹沒在歷史長(zhǎng)河之中的嶺南大地方國(guó)大族曾經(jīng)的生活，慢慢被不斷出土的青銅器喚醒，它們褪去銹跡，用自己的“銅”話，帶領(lǐng)今人觸摸彼時(shí)的惠州脈搏。

博羅公莊陂頭神村出土的青銅編鐘。

　　藏禮

　　青銅器以結(jié)晶化形式 展示時(shí)人的心靈世界

　　莊重古雅的器體，千姿百態(tài)的器型，奇譎瑰麗的紋飾……3000多年前，人們?yōu)楹螘?huì)懾服于獰厲、神秘、稚氣的青銅器？歷代又為何奉青銅時(shí)代為“理想國(guó)”？這些不得而知，但可以明確的是，青銅器是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其用途主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是藏禮，一是實(shí)用。

　　所謂“藏禮”，就是寓禮于器，以不同組合方式的禮器代表不同的等級(jí)，如天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎之類。究其實(shí)質(zhì)，就是宗法禮制在青銅器上的“物化”。

　　在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，禮器是王權(quán)的象征、等級(jí)的標(biāo)志。青銅器在當(dāng)時(shí)的重要性，不僅在于它是工藝美術(shù)精華，更在于它與支撐當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本理念息息相關(guān)，它以結(jié)晶化的形式展示了當(dāng)時(shí)人的心靈世界。

　　1984年，博羅縣公莊鎮(zhèn)陂頭神村大瀝散屋村民小組一老農(nóng)建房子挖墻溝時(shí)，鋤頭下碰到一件硬物，一套7件完整的春秋時(shí)期青銅編鐘就此出土，轟動(dòng)了整個(gè)廣東考古界�！恫┝_文物志》記載：“這七件編鐘的重量分別為10.75、8.9、5.9、3.2、2.75、2.15、1.8公斤。均作高甬，甬部中空，斡旋齊備。每面各有十八個(gè)細(xì)長(zhǎng)的枚。背面無紋，舞面及正面篆部、鼓部均飾勾連云雷……”其中三件，有明顯的調(diào)音銼磨痕，應(yīng)為實(shí)用器。

　　資料顯示，編鐘是貴族賞玩的打擊樂器，用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低次序排列，懸掛于鐘架之上，用丁字形的木錘和長(zhǎng)形的木棒分別敲打，能演奏出美妙的樂曲。

博羅橫嶺山墓地。

　　湖北省博物館館藏的“國(guó)寶”曾侯乙編鐘，曾演繹編鐘古樂的時(shí)代之音。近年來在熒屏中亦可見大型仿制編鐘的演奏會(huì)場(chǎng)面，悠遠(yuǎn)開闊，匠心獨(dú)運(yùn)。

　　編鐘深沉凝重的旋律，恢宏正大的意象，無不令人震撼和贊嘆，展現(xiàn)了古人非凡的智慧、精湛的工藝和對(duì)美好生活的追求與向往。

　　編鐘有大型的，也有小型的。公莊出土的編鐘屬小型，雖不見鐘架，且其中一個(gè)有少許裂紋，仍不失它固有的華美沉穩(wěn)與端莊大氣。

　　博羅縣博物館館長(zhǎng)張向忠介紹，這是目前廣東省內(nèi)年代最為久遠(yuǎn)、音質(zhì)最好、件數(shù)最多且保存完好的一套編鐘。編鐘出土后，一直在博羅縣博物館妥善存放，成為“鎮(zhèn)館之寶”，1994年被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。

　　對(duì)于這套編鐘的來歷，曾有過爭(zhēng)論。

　　一說在春秋末年，越國(guó)為楚國(guó)所滅，越國(guó)王孫貴族向南逃竄，將編鐘帶了過來。不過，逃難的路上攜帶沉重的編鐘似乎不大可能。

　　一說編鐘是唐代黃巢起義軍攜帶而來的先秦“移民”，遠(yuǎn)離故土的軍士們思念家鄉(xiāng)，將北方的編鐘當(dāng)作鎮(zhèn)“莊”之寶，首領(lǐng)可優(yōu)先享受音樂響起時(shí)帶給人的愉悅感。

　　《廣東先秦考古》主推“土產(chǎn)說”，認(rèn)為嶺南地區(qū)目前出土的編鐘“其配置及其所顯示的特點(diǎn)都說明是嶺南制作的，其中博羅公莊出土的一組編鐘器體腹腔內(nèi)尚未打磨加工，更是有力的證據(jù)”。

　　考古人員據(jù)此認(rèn)為，公莊編鐘應(yīng)是用于祭祀或舉行某種儀式后人埋的，屬于方國(guó)上層人物所使用的器皿�！斑@些方國(guó)存在一定的等級(jí)觀念和制度，即便是埋葬，也有一定的儀式與規(guī)格，看來這部分方國(guó)已越過了軍事酋長(zhǎng)制時(shí)期，而出現(xiàn)了君或王、將這一類方國(guó)上層統(tǒng)治者�！�

　　博羅橫嶺山墓地出土的一對(duì)青銅甬鐘，為西周中晚期器物，收藏于廣東省博物館。這對(duì)青銅甬鐘一大一小，形制相同，表面飾有長(zhǎng)翼蟬紋、斜角云紋、相對(duì)雙鳥紋等，造型精美，古樸厚重。

　　青銅甬鐘由鐃演化而來，通常成組出現(xiàn)，即為編鐘。古代王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，都廣泛使用著鐘樂。

　　2002年8月，武漢音樂學(xué)院中國(guó)音樂考古中心工作人員對(duì)橫嶺山墓地出土的這一對(duì)甬鐘進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試、試奏與音響采樣，認(rèn)為橫嶺山墓地出土的甬鐘是一次性鑄造而成，且有一鐘雙音的效果，也證明橫嶺山墓地出土的甬鐘是廣東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)時(shí)代較早、保存較好的青銅樂器。它具有中原青銅編鐘的某些特性，也有地方文化的特點(diǎn)，是兩種文化交流、融合的產(chǎn)物。

　　“編鐘是中原文化中的禮樂之器，嶺南編鐘的出現(xiàn)無疑是受中原文化的影響所致。”惠州市博物館負(fù)責(zé)人鐘雪平認(rèn)為，橫嶺山墓地出土的甬鐘，可認(rèn)為是中原青銅文化在向廣東地區(qū)傳播過程中出現(xiàn)的地方差異性變化，器主在形制、紋飾方面借鑒、學(xué)習(xí)了中原青銅甬鐘的外部特點(diǎn)，但在音樂性能上尚未能融會(huì)貫通。另外從青銅器成分和金相組織分析，該器物與同時(shí)期中原地區(qū)的器物相比，不夠規(guī)范，具有特殊性，反映了當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)的特點(diǎn)。

　　在鐘雪平看來，這些青銅甬鐘的出土，再一次佐證了3000多年前，在惠州地域曾生活的王公貴族，他們因權(quán)力、財(cái)富高于其他階級(jí)而形成上層社會(huì)，日常生活中既有中原時(shí)期貴族的特點(diǎn)，也逐漸有了自己高雅的娛樂方式。

　　可以想象，3000多年前，在南海之濱、東江兩岸的惠州大地上，東江先民曾用這個(gè)厚重的甬鐘，不時(shí)敲打出美好鐘樂，悠揚(yáng)的鐘聲穿越歷史，余音裊裊，至今回響。

博羅橫嶺山墓地出土的銅短劍。

　　實(shí)用

　　青銅器的實(shí)用性貫穿始終

　　馬克思把生產(chǎn)工具比喻為生產(chǎn)的“骨骼系統(tǒng)”和“肌肉系統(tǒng)”。進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅工具代替石器工具，較石器更鋒利，而且更耐用，用壞以后還可以回爐重鑄，極大地增強(qiáng)了社會(huì)生產(chǎn)力。

　　青銅器，既有表達(dá)敬畏天地、生死觀念的禮器，更有作為生產(chǎn)工具的物件，還有為抵御外敵、保衛(wèi)國(guó)土的兵器，實(shí)為實(shí)用之器，且以此為多。

　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，東江先民從原始社會(huì)向農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)變，對(duì)資源的占有、掠奪成為發(fā)展族群、擴(kuò)展領(lǐng)土的重要手段。大量青銅兵器的出現(xiàn)，是這一時(shí)期考古學(xué)文化最為突出的特點(diǎn)之一，它標(biāo)志著武裝力量的存在，也顯示了方國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的存在。

　　據(jù)《龍門縣文物志》記載，1978年，龍門平陵路灘小學(xué)師生在黃崗嶺開挖排水溝時(shí)挖出青銅劍2把以及銅斧、銅削刀、陶碗各1件，經(jīng)廣東省博物館派員前來考察鑒定，這些出土物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土坑墓的隨葬品。

　　當(dāng)?shù)氐靥帠|江支流公莊河畔，在明代中葉龍門建縣前屬于博羅地域。從這一段源流出發(fā)，可以想象，路灘村的戰(zhàn)國(guó)土坑墓并非貴族墓。是普通人家的墓葬還是有一定社會(huì)地位的人的歸葬地？是當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ�的還是流寓之人的英雄冢？是南蠻之地的普遍標(biāo)配還是“縛婁古國(guó)”的文明遺風(fēng)？久遠(yuǎn)神秘的路灘青銅劍，未能劃破歷史的迷霧長(zhǎng)空，高擎起一眾留待后世作答的疑竇。

　　博羅橫嶺山墓地出土各類青銅器共計(jì)122件，其中兵器達(dá)50多件，包括矛、戈、劍、斧等，濃縮了古人的“軍事黑科技”。

　　大量出土的青銅器，表明商周時(shí)期惠州地區(qū)已有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，一些諸侯國(guó)勢(shì)力范圍逐漸向嶺南地區(qū)擴(kuò)張，并進(jìn)入惠州這一區(qū)域。

　　今天，透過這些青銅兵器所暗示的歷史背景，人們仿佛看到了一幕幕閃爍著刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

　　而青銅器的實(shí)用性乃是主要的，貫穿始終的。

　　考古界認(rèn)為，就器型而言，鼎類不是嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)用器，因?yàn)閹X南地區(qū)的傳統(tǒng)炊器是釜類。銅鼎在當(dāng)時(shí)是一種較貴重的炊具或禮器。廣東出土的“越式鼎”底部大多有煙炱痕跡，說明它們是作為生活用品，而不是作為象征身份地位（等級(jí)）的禮器而隨葬的。

　　橫嶺山墓地出土的銅鼎，口略敞，腹略垂，沿上有兩個(gè)寬大的豎耳，底接三條圓柱形中空未封閉的足，腹飾圓渦紋與夔龍紋，足部飾獸形紋。經(jīng)北京大學(xué)李伯謙教授鑒定，該器物紋飾屬西周早期風(fēng)格，而器型則是西周晚期形態(tài)，且高耳與矮小器身也不協(xié)調(diào)，可以肯定是本地鑄器。

　　考古界認(rèn)為該銅鼎是仿造中原之器，但紋樣與常見的“越式鼎”不同，其底部有煙炱，屬實(shí)用器，這與其他“越式鼎”則是相同的。

　　在惠州博物館內(nèi)，收藏著一柄橫嶺山墓地出土的青銅斧，通長(zhǎng)7.8厘米，銎口長(zhǎng)4.6厘米，寬2.3厘米，刃寬6.2厘米，刃略殘，經(jīng)專家鑒定為西周時(shí)期的產(chǎn)物。伴隨這件青銅斧出土的均為陶罐、陶豆等日常生活用具，因此該青銅斧應(yīng)為生產(chǎn)生活工具。

　　鐘雪平認(rèn)為，這件青銅斧從側(cè)面反映了惠州地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，也可看出西周時(shí)期惠州地區(qū)社會(huì)關(guān)系已有新的變化，出現(xiàn)了貧富、等級(jí)之別，至此原始公社氏族制度的解體也進(jìn)入一個(gè)新階段。

博羅橫嶺山墓地出土的銅斧。

　　礦產(chǎn)資源豐富，是制造青銅器的先決條件。事實(shí)上，在商周時(shí)期，廣東地區(qū)已能獨(dú)立鑄造青銅器。關(guān)于青銅器的制作，青銅器和鑄范是一一對(duì)應(yīng)的，一模一范，這也是詞語“模范”的由來。

　　有研究指出，陶范做容器的禮器系統(tǒng)與石范做用具武器的實(shí)用系統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)早期銅器生產(chǎn)制作使用的內(nèi)圈和外圈。石范在中原極鮮見，而在周邊極普遍，從東北華北到西北西南，再到東南嶺南，形成了一個(gè)石范文化圈。

　　1938年，意大利傳教士麥兆良在海豐寶樓山發(fā)現(xiàn)青銅器鑄造工場(chǎng)，拾獲了鑄造青銅斧、青銅鈴、青銅發(fā)簪的石范。至今，惠州地區(qū)還未曾發(fā)現(xiàn)石范。但可以肯定的是，東江先民曾經(jīng)掌握鑄造青銅器的技術(shù)。

　　對(duì)于東江先民來說，模仿并不是一味的，他們從不缺乏自主創(chuàng)新的勇氣和眼光，獨(dú)特的紋飾和器型可以證明他們非凡的創(chuàng)造力。中原地區(qū)的青銅文化傳到嶺南，在此融合發(fā)展，催生了嶺南地區(qū)青銅文化的獨(dú)特色彩。

　　帶著講好惠州故事、弘揚(yáng)城市歷史的初衷，惠州博物館將橫嶺山墓地出土的青銅鼎、青銅甬鐘的模型制作成了打卡惠州人文歷史的印章，以獨(dú)特的方式讓惠州的“青銅時(shí)代”走近市民游客的生活。不少歷史的謎團(tuán)依舊重重待解，但透過青銅器所傳遞的先民精神，早已刻入后人基因。

　　古樸厚重的紋飾，仿佛一條時(shí)間的隧道，跟隨它們溯源而上，我們仿佛可以遇見“以前的自己”。