一州兩遷客 唐庚敬東坡

　　編者按

　　日前，豐湖書(shū)院博覽館正式揭幕，重現(xiàn)了書(shū)院歷史的盛況。早在778年前，豐湖書(shū)院的前身聚賢堂就曾祭祀蘇軾、唐庚等12位惠州寓賢和先賢，又稱“十二先生祠”。

　　相比于蘇東坡名滿天下，不少惠州人對(duì)唐庚感到陌生。為何唐庚能與蘇東坡同入一祠？事實(shí)上，唐庚和蘇軾有太多共同之處。兩人都是眉州人，都是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人。蘇東坡自不用說(shuō)，唐庚也以詩(shī)文名于當(dāng)世，有著有“小東坡”的美譽(yù)。更巧合的是，兩人先后因黨爭(zhēng)被貶惠州，相隔僅13年。

　　寓惠期間，唐庚作詩(shī)歌雜文三百余篇，其中關(guān)于蘇東坡的“碑壞詩(shī)無(wú)敵，堂空德有鄰”“到今佛跡在，千古鶴峰尊”等，成為經(jīng)典名句。為紀(jì)念唐庚，惠州人不僅建祠祭祀，將其居住地命名為“子西嶺”（唐庚，字子西），還將他與蘇軾的寓惠詩(shī)文合編為《寓公集》。

　　如今，時(shí)過(guò)境遷，在惠州唐庚遺跡難尋，子西嶺也更名為“紫西嶺”，一字之差卻令不少人扼腕嘆息。多年來(lái)，社會(huì)各界呼吁“紫西嶺”能夠恢復(fù)原名，保留好“一州兩遷客”這一特色歷史文化遺產(chǎn)。 （李海嬋）

唐庚雕像

　　唐庚與蘇軾的關(guān)系，特別是唐庚對(duì)蘇軾的態(tài)度和評(píng)價(jià)，是一個(gè)頗為引人注目的話題，也招來(lái)了不少非議。清人王士禎及《四庫(kù)提要》都曾批評(píng)過(guò)唐庚，指出“庚于軾、轍頗有所憾”“集中無(wú)一字及之”，且“殆負(fù)其才氣，欲起而角立爭(zhēng)雄”，等等。然而，筆者認(rèn)為均有違史實(shí)。相反，唐庚一貫尊崇蘇軾的文章道德，對(duì)蘇軾被一再貶逐深表同情，對(duì)當(dāng)朝焚書(shū)毀碑的禁蘇行徑頗示不滿。

　　一面之緣，唐庚詩(shī)詞常言及東坡

　　首先，我們來(lái)看“庚于軾、轍頗有所憾”一說(shuō)�？继聘�與蘇轍素?zé)o實(shí)際交往，而于蘇軾則是有過(guò)一面之緣。此事見(jiàn)載于強(qiáng)幼安（行父）所記的《唐子西文錄》：“東坡赴定武，過(guò)京師，館于城外一園子中……問(wèn)余觀甚書(shū)，余云：‘方讀《晉書(shū)》�！�卒問(wèn)其中有甚好亭子名，余茫然失對(duì)。始悟前輩觀書(shū)，用意蓋如此�！碧聘�與蘇軾的實(shí)際接觸不過(guò)僅此一次。且此次謁見(jiàn)，蘇軾的言談對(duì)唐庚這位初出茅廬的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，是頗有所悟，而非“頗有所憾”。

　　宋哲宗紹圣元年四月，蘇軾以“譏訕先朝”罪貶至英州；八月，再貶至惠州。也是在這一年，唐庚進(jìn)士及第，調(diào)利州司法參軍，初次踏足仕途。當(dāng)他聽(tīng)到蘇軾被貶的消息，寫(xiě)下了《聞東坡貶惠州》詩(shī)：“元?dú)饷撔魏�，運(yùn)回天地外。東坡未離人，豈比元?dú)獯�。天地不能容，伸舒輒有礙。低頭不得仰，閉口焉敢咳？東坡坦率老，局促固難耐。何當(dāng)與道俱，逍遙天地外�！痹谛屡f黨爭(zhēng)正熾，元祐臣僚在政治上已陷于備受無(wú)情打擊和排斥的低潮時(shí)期，唐庚竟然以詩(shī)寄深切同情于蘇軾，并用顏淵安慰老師孔子“夫子之道至大，天下莫能容焉”這一孔門(mén)故事，來(lái)表達(dá)自己對(duì)蘇軾道德學(xué)問(wèn)的由衷尊仰，此豈“于軾、轍兄弟頗有所憾”者所能為。

唐庚崇敬東坡，“碑壞詩(shī)無(wú)敵”“千古鶴峰尊”名句被后世反復(fù)引用 王錠銓 攝

　　唐庚謫惠之后，又是怎樣看待和評(píng)價(jià)蘇軾的呢?唐庚剛一踏入惠州境內(nèi)，便循蘇軾足跡游覽羅浮山。蘇軾曾在寶積寺飲卓錫泉，品其味，以為“清遠(yuǎn)峽水又在其下”。唐庚此游，亦品此泉，亦作記，說(shuō):“知水者以為甲于南嶠�！泵餮廴艘煌�即知，他這里說(shuō)的“知水者”，就是蘇軾。

　　如果說(shuō)這樣言及蘇氏尚嫌隱晦，還不足以判別唐庚對(duì)蘇軾的真實(shí)態(tài)度，不妨再來(lái)看他同時(shí)寫(xiě)的《到羅浮始識(shí)秧馬》詩(shī)�！把眈R”是蘇軾貶居惠州期間向當(dāng)?shù)毓倜翊罅ν茝V的一種新式農(nóng)具，幫助農(nóng)民插秧時(shí)降低勞動(dòng)強(qiáng)度和提高效率。唐庚言之以詩(shī)，寫(xiě)道：“擬向明時(shí)受一廛，著鞭嘗恐老農(nóng)先。行藏已問(wèn)吾家舉，從此馳君四十年�！薄皬拇笋Y君”的“君”，在這里，指的便是蘇軾，顯然唐庚已被蘇軾身處艱危困頓之境仍不忘百姓疾苦的博大襟懷所感動(dòng)。稍后，他作《初到惠州》詩(shī)，末聯(lián)又說(shuō):“老師補(bǔ)處吾何敢，政為宗風(fēng)不敢謙�！薄把a(bǔ)處”常借指前賢曾到之地，惠州曾是蘇軾謫居的地方，唐庚稱為“老師補(bǔ)處”，可見(jiàn)其對(duì)蘇軾確實(shí)是心懷敬意并決心向他學(xué)習(xí)。

　　唐庚在惠州言及蘇軾的詩(shī)文還有很多。如《水東感懷》詩(shī):“往事孤峰在，流年細(xì)草頻。但知其室邇，誰(shuí)識(shí)所存神。碑壞詩(shī)無(wú)敵，堂空德有鄰�！睋�(jù)宋吳曾《能改齋漫錄》卷十一：“崇寧二年有旨，應(yīng)天下碑碣榜額，系東坡書(shū)撰者，并一例除毀�！贝苏秊榘�鶴峰東坡故居“碑壞”“堂空”之由，于是引起了詩(shī)人的一番感慨和議論。首聯(lián)所言“孤峰往事”，正指蘇軾在惠州北歸無(wú)望后筑室鶴峰作終焉之計(jì)的那一段歷史�，F(xiàn)在，斯人已逝，黨錮正嚴(yán)，碑壞堂空；但其神尚存，其詩(shī)無(wú)敵，其德有鄰，這個(gè)“鄰”顯然也包括了詩(shī)人自己在內(nèi)。

　　在《雜詩(shī)二十首》之十三，唐庚又說(shuō):“到今佛跡在，千古鶴峰尊�！碧聘�于詩(shī)文中再三言及，白鶴峰這座小山頭之所以能成為被后人敬仰的不朽勝跡，當(dāng)然也正因?yàn)樗�是蘇軾過(guò)化存神之地了�？傊�，蘇軾之詩(shī)無(wú)敵，蘇軾之德有鄰，蘇軾的崇高精神和浩然正氣與天地千古長(zhǎng)存，這便是唐庚在惠州對(duì)蘇軾的真實(shí)態(tài)度和評(píng)價(jià)。

《眉山唐先生文集》 鐘雪平提供

　　蘇軾言行，成為唐庚精神航標(biāo)

　　正是由于唐庚因言致禍的遭遇頗類(lèi)蘇軾，貶逐之地又正是“東坡補(bǔ)處”，對(duì)蘇軾當(dāng)年遭貶時(shí)內(nèi)心所要承受的打擊和苦痛有切身的體會(huì)，對(duì)蘇軾謫居生活環(huán)境的惡劣和困難也有最直接的了解，因而對(duì)蘇軾精神境界的認(rèn)識(shí)也就更為具體而深刻，這應(yīng)是唐庚貶居惠州之后對(duì)蘇軾的敬重有增不已的重要原因。

　　他在寓惠詩(shī)中曾一再提及水東雙榕，如《雙榕》詩(shī):“水東雙榕間，有叟時(shí)出游。清風(fēng)衣屨古，白雪須髯虬�！彼�在另一首詩(shī)題中就這樣寫(xiě)道:“西溪側(cè)有兩榕甚奇，清蔭可庇數(shù)十榻，水東老人嘗飲酒其下云�！蔽飨�即穿流于惠州府、縣兩城之間的西枝江，江之東曰水東，是歸善縣城所在地。蘇軾居嘉祐寺、白鶴峰，都在水東。題中“水東老人”“榕間老叟”乃蘇軾。東坡在這海隅蠻荒之地，生活艱危困頓，為什么能“身心俱安”(《蘇軾文集》卷五十六《與王定國(guó)書(shū)》之四十)，“筆力益老健宏放，無(wú)憂患遷謫意”(《后村詩(shī)話》后集卷一)，這正是唐庚來(lái)到惠州后急于解讀的問(wèn)題�！皳敢聝�可親，跪履安敢羞。得聞半偈語(yǔ)，一解終身憂”(《雙榕》)。唐庚見(jiàn)樹(shù)思人，慕其所為，恨不同時(shí)，對(duì)自己于顛沛之際未能當(dāng)面請(qǐng)教?hào)|坡、親聆他指點(diǎn)迷津而深感惋惜。蘇軾在惠州的思想和實(shí)踐，實(shí)際上已被唐庚視為導(dǎo)引自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)勇敢前行的精神航標(biāo)。

　　唐庚在惠州寫(xiě)的《益橋銘》充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。銘文云：“政和元年謫居鵝城，以暇日游豐湖，偃仰于橋亭上，曰其款識(shí)，欣然而笑曰:吾得之矣!”銘文所說(shuō)的“橋亭”乃是蘇東坡提議修筑的，故惠人又稱其為蘇公橋。那么，他說(shuō)游此橋而欣然有所得，究竟又得到了什么呢?

　　唐庚寫(xiě)道：君子之心，何嘗不欲兼濟(jì)?有所謂獨(dú)善者，彼非得已也，顧力不足耳。方其不得已之時(shí)，而適有毫發(fā)便利可以益人，則雖窮厄九死之余，茍可以致力，彼未有棄而不為者，都無(wú)可為矣，猶思所以為利于后代，而況于當(dāng)世乎!吾得之矣，因名之曰“益橋”而銘之……吾觀此橋，日度萬(wàn)屨。積而計(jì)之，巧歷莫數(shù)。以窮苦時(shí)，作利濟(jì)事。乃知困中，有益之義。(見(jiàn)《文集》卷四)

　　這其實(shí)就是一篇學(xué)習(xí)蘇軾的心得體會(huì)。同樣貶居惠州身處困境的唐庚，正是被蘇軾“以窮苦時(shí)，作利濟(jì)事”的偉大的人格力量所震撼、所感染，內(nèi)心的許多困惑疑慮得以化解，對(duì)人生對(duì)生活有了新的感悟和更加積極的取向。

　　此后，唐庚在惠州五年，雖然沒(méi)有能夠像蘇軾那樣勇于為義，事茍能濟(jì)民急難，但終究做到了“身雜蜑中誰(shuí)是我，食除蛇外總隨鄉(xiāng)”(《閑居二首》之一)，與當(dāng)?shù)匕傩沾虺梢黄�。所作�?shī)文“曲盡南州景物，略無(wú)悲酸憔悴之態(tài)”，甚至還寫(xiě)出了諸如：“今年輸藤指黃犢，明年輸藤波及屋。吾皇養(yǎng)民如養(yǎng)兒，鑿空為此謀者誰(shuí)?”以及“說(shuō)與門(mén)前白鷺群，也宜從此斷知聞。諸公有意除鉤黨，甲乙推求恐到君�！边@樣敢于抨擊時(shí)政、譏嘲朋黨爭(zhēng)斗株連成風(fēng)的作品。唐庚的善學(xué)東坡，不止于詩(shī)文，而是已經(jīng)達(dá)至立身處世的層次了。

《眉山唐先生文集》被《四庫(kù)全書(shū)》著錄 鐘雪平提供

　　心態(tài)復(fù)雜，曲折表達(dá)仰慕之情

　　尤其難得的是，雖然唐庚未及坡門(mén)，非其“類(lèi)黨”，對(duì)當(dāng)?shù)勒呓�蘇的行徑，卻頗示不滿。即以上舉之《益橋銘》為例，時(shí)黨禁正嚴(yán)，凡蘇跡皆毀廢，蘇軾當(dāng)年命名并書(shū)寫(xiě)的“西新”橋榜自亦難逃厄運(yùn)，唐庚所閱“款識(shí)”，實(shí)已為當(dāng)政者重新命名和書(shū)寫(xiě)。對(duì)此，他略而不提，卻徑自名之為“益橋”，并大談其從中所感悟到的“有益之義”，顯然，這是與當(dāng)?shù)澜�蘇的行徑唱反調(diào)。

　　唐庚對(duì)自己的文才向來(lái)頗為自負(fù)，常言：“吾生平取名以此，其掇謗亦以此�！�(《文集》卷十一《書(shū)姑蘇張自強(qiáng)教諭所編<寅申錄>》)但說(shuō)到蘇軾，他卻是由衷地欽佩。例如對(duì)在南遷途中所作的《南征賦》，唐庚曾說(shuō):“‘時(shí)廓舒而浩蕩，復(fù)收斂而凄涼’，詞雖不工，自謂曲盡南遷時(shí)情狀也。”可說(shuō)是自我評(píng)價(jià)不低。但在另一處，他又說(shuō)：“余作《南征賦》，或者稱之，然僅與曹大家輩爭(zhēng)衡耳。惟東坡赤壁二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也�！笨梢�(jiàn)他又很有自知之明，知道自己與蘇軾的實(shí)際差距。

　　唐庚十分注重研究和學(xué)習(xí)蘇軾，他說(shuō)：“東坡詩(shī)，敘事言簡(jiǎn)而意盡�；葜萦刑�，潭有潛蛟，人未之信也。虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上，人方知之。東坡以十字道盡云‘潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎�！�，言‘渴’則知虎以飲水而招災(zāi)，言‘饑’則蛟食肉矣�！笨梢�(jiàn)他對(duì)蘇詩(shī)的研讀是頗為認(rèn)真和很有體會(huì)的，又從另一個(gè)側(cè)面反映了唐庚努力向蘇軾學(xué)習(xí)的事實(shí)。

　　終徽宗之朝，徽宗蔡京統(tǒng)治集團(tuán)一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)蘇軾的迫害和封殺。蘇軾之名被刻入元祐黨籍碑，其子弟毋得擅到闕下在京為官；蘇軾文集被詔令毀版，更不得聚徒傳授其“元祐學(xué)術(shù)政事”，否則罰無(wú)赦；甚至連蘇軾所書(shū)撰之碑碣榜額亦被頒旨“一例毀除”。

　　在這樣嚴(yán)峻的政治環(huán)境中，唐庚敢“言當(dāng)時(shí)是非之公”，對(duì)蘇軾的道德文章深表欽敬，不滿當(dāng)?shù)勒邭П�焚�?shū)的種種禁蘇行徑，面對(duì)“樹(shù)從坡去無(wú)人識(shí)”的炎涼世態(tài)發(fā)出“但知其室邇，誰(shuí)識(shí)此存神”的深沉嘆喟，凡此種種，如果沒(méi)有一定的思想共鳴和道德勇氣，恐怕也是難以做到的。但與此同時(shí)，當(dāng)唐庚已經(jīng)成了這種黨派傾軋的犧牲品而被竄之惠州之后，對(duì)蔡京集團(tuán)鏟除異己的心狠手辣殘酷無(wú)情可謂深有體會(huì)，心有余悸，因而謹(jǐn)言慎行以遠(yuǎn)禍自全，即語(yǔ)及蘇軾亦每多假借暗示，是完全可以理解的。

　　應(yīng)該說(shuō)，像唐庚這樣既仰慕蘇軾同情蘇軾而又不敢無(wú)所顧忌直抒胸臆的畏禍心態(tài)，在當(dāng)時(shí)是一種普遍的社會(huì)心態(tài)。正確解讀唐庚，辨識(shí)唐庚對(duì)蘇軾的真實(shí)態(tài)度和評(píng)價(jià)，不僅對(duì)于評(píng)價(jià)唐庚至關(guān)重要，對(duì)于認(rèn)識(shí)徽宗黨錮時(shí)期蘇軾在士大夫乃至一般民眾心目中真正的地位和影響，也具有一定的典型意義。

　　策劃/統(tǒng)籌 羊城晚報(bào)記者 陳驍鵬 馬勇

　　文/吳定球（原文有刪減）

紫西嶺現(xiàn)樓房密布，昔日曾是一座小山丘 王小虎 攝

　　文脈走訪

　　“子西嶺”變遷

　　羊城晚報(bào)記者 李海嬋

　　位于西枝江西南側(cè)，有一塊不足半平方公里的小地方，街道曲折靜謐，樓房密布人員密集，大多是老惠州居民，生活氛圍悠閑自在，這便是紫西嶺社區(qū)。鮮為人知的是，這一老社區(qū)名字來(lái)源于著名寓惠詩(shī)人唐庚。

　　“一談起紫西嶺，不少年輕人會(huì)有疑問(wèn)，這里哪里有嶺？”據(jù)惠州市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、民間文藝家劉漢新介紹，惠城區(qū)大多處于丘陵地帶，昔日遍布小山丘與水塘，紫西嶺也曾是一座小山，“現(xiàn)在深入其中，依然能感覺(jué)到路面的起起伏伏，能看得到‘山形’”。

　　劉漢新介紹，唐子西寓惠，寄居沙子埗（今紫西嶺）李氏山園長(zhǎng)達(dá)五年，寫(xiě)下詩(shī)文三百余篇。李氏山園是惠州知名的私家園林，位于龍?zhí)僚希ㄈ缃竦凝埓�街），由北宋進(jìn)士李思純所建。巧合的是，這里不僅僅是“小東坡”唐庚的居住地，蘇東坡也經(jīng)常來(lái)往于李氏山園，還曾將手書(shū)的后半部《金剛經(jīng)》存放于園內(nèi)潛珍閣，李氏山園一度成為惠州的人文地標(biāo)之一。

　　唐庚在惠州的作品由南宋鄭康佐編入《唐子西文集》行世，入清后被《四庫(kù)全書(shū)》著錄。宋詩(shī)人劉克莊評(píng)其“子西詩(shī)文皆高，不獨(dú)詩(shī)也，其出稍晚，使及坡門(mén)，當(dāng)不在秦、晁之下”。北宋政和五年（1115年），唐子西遇赦北歸，惠州人為其建祠祭祀，沙子埗也因他而得名子西嶺。令人遺憾的是，“子西嶺”這個(gè)地名到了上世紀(jì)八十年代，卻變成了“紫西嶺”。

　　如今，民間對(duì)“紫西嶺”改回“子西嶺”依然有很高的呼聲，曾有市人大代表提出議案，相關(guān)部門(mén)也曾表示要為紫西嶺更名，但遲遲未有后續(xù)�！跋Ｍ�有朝一日能恢復(fù)‘子西嶺’之名，子西故居能在原址重建，還歷史以本來(lái)面目�！被葜荼就廖幕瘜W(xué)者林惠聰認(rèn)為，唐子西貶謫惠州，對(duì)惠州來(lái)說(shuō)是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。正如清代殷師尹詩(shī)云：“東坡已名亭，子西亦稱嶺。遙遙兩寓公，千秋互輝映�！�