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志怪小說(shuō)《夷堅(jiān)志》記載:岳飛眷屬徒步嶺南

  宋朝是一個(gè)較為精彩的朝代,宋詞、繪畫、瓷器、書院、市井生活、美學(xué)形式等極具魅力,且偉人奇士迭出。以蘇東坡為代表的宋代文化符號(hào)不需贅述,僅在民族血性范疇,宋朝就出現(xiàn)兩位堪稱中國(guó)歷史上最有名氣的愛國(guó)英雄——岳飛、文天祥。

  巧合的是,岳飛和文天祥都與惠州有關(guān)系。文天祥以惠州為抗元陣地,稔山船澳屯兵、海豐五坡嶺被執(zhí)、文氏后人繁衍馬安龍?zhí),史跡班班可考;岳飛妻兒曾流放惠州二十載,卻因史料甚少、遺址難覓等原因,鮮為人知。

明代姚茂良所著《會(huì)纂宋岳鄂武穆王精忠錄》一書中的岳飛像。侯縣軍 翻拍

  嘉祐寺或是當(dāng)年岳飛家眷生活的地方

  南宋紹興十年,公元1140年,岳飛揮師北伐,大敗金軍,逼近北宋故都開封,后被誣陷入獄,兩年后的農(nóng)歷十二月二十九日,岳飛又以莫須有的罪名,與長(zhǎng)子岳云和部將張憲同被殺害。宋孝宗時(shí),岳飛冤獄被平反,改葬于杭州西湖畔棲霞嶺,追謚“武穆”“忠武”,封鄂王。

  岳飛冤獄讓正直之士義憤難平,而岳飛家眷的下落,則是歷代研究岳飛的學(xué)者繞不開的話題。

  岳飛之孫岳珂編寫的《鄂王行實(shí)編年》稱,“遷先臣(指岳飛)家族于嶺南,與張憲并籍沒資產(chǎn)。”南宋人李心傳所著的《建炎以來(lái)朝野雜記》中《岳少保誣證斷案》一文稱,“岳飛、張憲家屬送廣南、福建路州軍拘管。”修于元代的《宋史》也明確指出岳飛眷屬“徙家?guī)X南”,岳氏一門被流放到嶺南是不爭(zhēng)的事實(shí)。

  根據(jù)岳珂所編撰的《金佗粹編》一書中的若干官方文件,有學(xué)者推算出紹興十二年時(shí)岳氏一門“徙家?guī)X南”的有:岳飛妻李氏,子岳雷、岳霖、岳震、岳靄,女岳安娘及岳云、岳雷的妻子兒女共13人,也有一說(shuō)是7人。

  翻閱南宋洪邁所著的《夷堅(jiān)志》,可發(fā)現(xiàn)岳氏一門流放嶺南惠州的記載!兑膱(jiān)志》中一篇《岳侍郎換骨》開頭云,“紹興十一年歲除之夕,岳少保以非命亡。其子商卿霖并弟震同妻女,皆羈管惠州郡,拘置兵馬都監(jiān)廳之后僧寺墻角土室內(nèi)。兄弟對(duì)榻,僅足容身,飲食出入,唯都監(jiān)是聽!本幼…h(huán)境狹窄惡劣,且絲毫沒有人身自由,岳氏一門在惠州的生活狀況之差可想而知。

  當(dāng)年岳氏一門“拘置兵馬都監(jiān)廳之后僧寺墻角土室內(nèi)”的“僧寺”具體是何方,滄海桑田,現(xiàn)實(shí)位置難以確定。南宋時(shí)期,惠州城的寺廟都在城外,如嘉祐寺、永福寺、棲禪寺,基本上可以判定兵馬都監(jiān)廳和拘管岳飛親屬的“僧寺”大概率不在城內(nèi)。

  會(huì)不會(huì)是嘉祐寺呢?宋代王楙所著《野客叢書》之《東坡卜算子》和明代郎瑛所著《七修類稿》都提到蘇東坡居白鶴峰時(shí),“惠有溫都監(jiān)女”愛慕蘇東坡之事,認(rèn)為蘇軾《卜算子》詞是為悼念惠州溫都監(jiān)女而作。嘉祐寺就在白鶴峰下,入住白鶴峰新居之前,蘇東坡也曾在此居住,其《十一月二十六日,松風(fēng)亭下,梅花盛開》一詩(shī)中直言嘉祐寺荒涼簡(jiǎn)陋,氣候惡劣,還被有司暗中看管、活動(dòng)范圍受限。溫都監(jiān)一家或許就是蘇東坡的鄰居。這樣似乎可以側(cè)面說(shuō)明,嘉祐寺乃當(dāng)年岳飛家眷生活的地方。

我市連環(huán)畫收藏家白瑞強(qiáng)收藏的關(guān)于岳飛及其后代的故事的連環(huán)畫。 侯縣軍 翻拍

  《夷堅(jiān)志》是官修《宋史》之外的史料遺珠

  回到洪邁所著的《夷堅(jiān)志》中的《岳侍郎換骨》,正經(jīng)開篇后,該文開始荒誕志怪:“秦檜死,朝廷伸岳公之冤,且詔存訪其家,還諸子與差遣。商卿未拜命。間一夕,聞寺鐘鳴,恍惚如夢(mèng)。見青袍一卒,類親從快行,系兩袖于腰,手挈竹籃,貯刀劍椎鑿之屬,鋒毛吹刃,頓于榻上,長(zhǎng)揖一聲,大喝云:奉上帝敕旨,為官人換仙骨……商卿具道所睹事。才絕言,乃見轎來(lái)邀致。仍傳慶語(yǔ),乃告命已至,為朝命之與官之意。淳熙間,持湖北漕節(jié)。鄱陽(yáng)胡璟德藻監(jiān)分司糧料院,與之談此。青袍傳旨時(shí)以大官職稱之,不欲自言。后擢工部侍郎、廣東經(jīng)略而卒。”

  一個(gè)看似正經(jīng)的故事包含著不正經(jīng)的情節(jié),細(xì)究之下,可發(fā)現(xiàn)作者之高明。洪邁費(fèi)三十年之功編著《夷堅(jiān)志》,筆記四五千則,為古今志怪第一人。洪邁以《山海經(jīng)》“夷堅(jiān)”自喻,即沒有親見其事而記錄下來(lái),是為“耳食”。與諸多志怪筆記不同的是,《夷堅(jiān)志》記錄的多是宋代之事,即使是荒誕不經(jīng)的故事里,也有很多宋朝社會(huì)的真實(shí)反映。

  就《岳侍郎換骨》來(lái)看,洪邁是南宋紹興十五年進(jìn)士,與岳霖是同代人,且有朋友在惠州做官,所記《岳侍郎換骨》之事,除岳霖?fù)Q骨那段神異鬼怪外,基本史實(shí)應(yīng)該不會(huì)出錯(cuò)。特別是岳霖之子岳珂,曾通讀《夷堅(jiān)志》一書,對(duì)其中所記之事多有補(bǔ)證,但不見其對(duì)《岳侍郎換骨》提出過(guò)異議。

  正史與野史參讀,可以厘清歷史的輪廓。包括《岳侍郎換骨》在內(nèi),《夷堅(jiān)志》大部分志怪故事細(xì)節(jié)翔實(shí),是官修《宋史》之外的史料遺珠。陸游評(píng)價(jià)《夷堅(jiān)志》“豈惟堪史補(bǔ),端足擅文豪!痹岁悪邓摹肚谟刑秒S錄》更說(shuō)洪邁借志怪“以演史筆”。

  洪邁以及諸多志怪作者,其實(shí)都在寫史,用了另外一種更為隱秘的“春秋筆法”。于是可以知道,《岳侍郎換骨》中岳霖夢(mèng)中換骨,并非真換骨,而是暗喻岳氏一門歷經(jīng)磨煉后脫胎換骨、獲得新生。

  岳飛昭雪后家眷遷回錢塘

  南宋紹興三十一年,公元1161年,金朝對(duì)南宋發(fā)動(dòng)大規(guī)模的軍事行動(dòng),水陸并進(jìn),來(lái)勢(shì)洶洶。南宋疲于應(yīng)對(duì),于是有大臣提議雪岳飛之冤,“以謝三軍之士,以激忠義之氣”。宋高宗趙構(gòu)采納建議,先是在紹興三十一年賜岳飛家屬自由。為早日到達(dá)京城拜謝朝廷恩典,岳雷奉母先行。翌年,岳飛冤案得以昭雪,岳云之妻鞏氏帶領(lǐng)其余岳氏后人遷回錢塘,結(jié)束長(zhǎng)達(dá)20年的流放拘管。鞏氏在《鞏氏復(fù)恭人告》曾回憶“爾流離嶺海,險(xiǎn)阻備嘗”,可以看出岳氏一門在惠州拘管期間生活艱苦,備受有司折磨。赦還后岳霖在上《賜謚謝表》中也提到惠州的生活:“形骸溝壑,痛固無(wú)窮;妻子蠻夷,鬼亦不食;興言及此,流涕漣如!庇胁豢盎厥字。

  宋朝國(guó)祚三百余年,雖然文化燦爛,但國(guó)運(yùn)坎坷,自公元1127年靖康之變后,只剩半壁江山,偏安江南,內(nèi)憂外患加劇,成為驚弓之鳥!芭L(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州!蹦纤伪恍忝赖慕厦曰螅罱K國(guó)力消退、民不聊生、哀鴻遍野、江山易主。一部宋史,后半部分百余載其實(shí)是亡國(guó)史,于是出現(xiàn)岳飛和文天祥的光輝人格。他們仿佛在訴說(shuō):偏安是不可能長(zhǎng)久的,惟有“文官不愛財(cái),武官不怕死”,全民持氣節(jié),方能金甌永固。

  值得一提的是,《夷堅(jiān)志》不涉及宋朝內(nèi)部的昏庸腐敗、權(quán)力斗爭(zhēng),想來(lái)一是志怪筆記文體限制,二來(lái)可能為本朝諱。然而,從《岳侍郎換骨》的零星文字間,可見洪邁對(duì)岳飛及其家眷之同情以及對(duì)昏庸朝廷之痛切,這足證洪邁作為一個(gè)文人的道義擔(dān)當(dāng),這恐怕也是受了岳飛精神的感染。

  (侯縣軍)

編輯:羅秋玲
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