唐代詩人李商隱有詩云,“藍(lán)田日暖玉生煙”,民諺亦有云“詩題紅葉,玉種藍(lán)田。”藍(lán)田一名,頗有詩意,可視若福田。 作為珠三角唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)及全省少數(shù)民族人口比例最高的民族鄉(xiāng),龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的瑤族文化多彩絢麗,瑤族穴居遺址、久遠(yuǎn)神秘的瑤語、“峒主爺”譚公崇拜、瑤族少女“成年禮”舞火狗、瑤胞慶祝豐收節(jié)日嘗新節(jié)、瑤族手藝織帶仔……藍(lán)田在歷史長河中發(fā)展和保存下來的習(xí)俗及風(fēng)物,承載著一個(gè)民族的心路歷程,在粵港澳大灣區(qū)獨(dú)樹一幟,成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下,彌足珍貴的精神遺產(chǎn)和文旅資源。
藍(lán)田瑤族風(fēng)情旅游區(qū)內(nèi)壯觀的稻田畫。
壹 藍(lán)田瑤風(fēng)
瑤民遷徙而來,因種植蓼藍(lán)草而得名
藍(lán)田有龍門縣“北大門”之稱,為廣州都市圈、深圳都市圈“雙圈”交匯范圍內(nèi),一個(gè)半小時(shí)車程可至繁華城市。這里森林覆蓋率達(dá)93%,山清水秀,滿眼蒼翠,擁有藍(lán)田林場(chǎng)、寒山林場(chǎng)等自然生態(tài)保護(hù)區(qū),讓人覺得這是天賜寶地。
藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)于1987年1月成立,是個(gè)年輕的鄉(xiāng)鎮(zhèn),不過,其文化又指向歷史深處。在廣府文化與客家文化的“雙圈”圍攏下,瑤民及瑤族文化堅(jiān)韌發(fā)展、薪火相傳,為嶺南包容性格寫下生動(dòng)腳注。
相傳很久以前,藍(lán)田先民種火棉苧麻,紡紗織布,還利用蓼藍(lán)草榨取的藍(lán)靛來染衣料。由于當(dāng)時(shí)過著游獵的生活,為采藍(lán)方便,先民把蓼藍(lán)從山上移植到田里栽種,到處都種有蓼藍(lán),一片藍(lán)色,人們遂稱該地為“藍(lán)田”。
藍(lán)田瑤族是怎么來到這片美麗的地方的?明末清初學(xué)者顧炎武撰寫的歷史地理著作《天下郡國利病書》關(guān)于“瑤”的來歷變遷認(rèn)為,隋唐以來,“荊蠻”南下,至兩宋,廣東瑤族以西江流域?yàn)橹行,分布已極其遼闊!皬V東十郡,惟雷、瓊距海,余皆多山,瑤壯峒僚叢焉”(清康熙陳夢(mèng)雷《古今圖書集成》)。其時(shí),嶺南大地,已經(jīng)是“無山不有瑤”。
粵中增城、龍門諸地,山巒眾多,歷史上,瑤、壯、畬、漢族或犬牙交錯(cuò)、集散無常,或馳騁交融、生息出沒!艾幍陡鸱N,自新會(huì)、香山、龍門,迄陽山、連山皆有之”(明戴璟《廣東通志》)。
按照藍(lán)田瑤民的記憶,他們的先祖是在明朝以前從粵北的瑤寨南遷而來的,這與嶺南瑤族的發(fā)展脈絡(luò)是吻合的。
客籍初期,藍(lán)田瑤民傍山挖窯而居、或半穴居,自稱“山仔瑤”。早在上世紀(jì)八十年代,考古專家在整個(gè)藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了200多個(gè)瑤洞遺址,在寒山、上圍、雙廈、譚家灣、楊屋一帶,向陽近水的山邊,有長方形、圓形、橢圓形和馬蹄形瑤洞,見證著瑤族“由山腰、山頂間流遷,而向低坳、近水處定居過渡”的歷史。
考查史料,有“山瑤穴居野處,雖有屋以庇風(fēng)雨,不過剪茅叉術(shù)而已”(宋朱輔《溪蠻叢笑》),以及“生瑤即山瑤,皆居于巖峒之中,不與華通”(張其盷《中國民族志》),藍(lán)田瑤族穴居文化跟史籍所記完全吻合。
今年1月,惠州市人民政府公布第七批惠州市文物保護(hù)單位名單(共19處),藍(lán)田瑤族穴居遺址名列其中。當(dāng)?shù)胤Q其為豬炮兜瑤族穴居遺址,有兩個(gè)瑤洞,一小一大,小的僅高1米多,大的則高約兩米,呈橢圓形,洞后壁頂部共有3個(gè)圓孔,是用來排氣的孔道。
早在1987年,廣州市文物管理委員會(huì)和廣州市博物館專家就曾到藍(lán)田考察瑤民生活穴居遺址,確定為明代建造。這與當(dāng)?shù)噩幟窨诙鄠鞯拿鞔鷣淼剿{(lán)田的記憶又吻合了。
貳 文化遺存
崇拜“峒主爺”,樂過“嘗新節(jié)”
藍(lán)田瑤族的習(xí)俗,很多與信仰有關(guān)。當(dāng)?shù)匦叛鲋凶畈ⅰ⒊志玫氖菍?duì)盤瓠(即犬)和“峒主爺”的崇拜。盤瓠崇拜,即舞火狗,來自民族圖騰;而“峒主爺”崇拜,則是對(duì)本土英雄的崇敬。
相傳明弘治年間,當(dāng)?shù)噩幾宀豢半A級(jí)、民族壓迫,跟鄰縣壯、漢各族勞動(dòng)人民聯(lián)合扯旗起義,在瑤族首領(lǐng)譚觀福率領(lǐng)下,在藍(lán)田寒山一帶跟明兵作殊死斗爭。相傳譚觀福身高丈二,胸圍八尺,膽識(shí)過人,力量超眾,他帶領(lǐng)義軍英勇作戰(zhàn),屢建奇功,嚴(yán)重動(dòng)搖了明皇朝在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。后不幸起義失敗,譚觀福陣亡,幟駷榧o(jì)念這位英雄,將其神化,在石馬山腳設(shè)廟祭祀,尊為“譚仙公”,世代供奉。
清屈大均《龍門健兒行》稱:“龍門健兒身手強(qiáng),棉木為槍三丈長!辟澴u(yù)包括藍(lán)田瑤民在內(nèi)的反清復(fù)明將士。不僅在反清復(fù)明中,后代瑤民秉承先輩忠義精神,在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等時(shí)期都表現(xiàn)英勇。
原始的“萬物有靈”崇拜在藍(lán)田亦有殘跡。清咸豐《龍門縣志》有載,“稻熟,則先薦新于祖考,然后請(qǐng)親友嘗新!眹L新,在很多地方都滅跡了,但在藍(lán)田還能找到,成為瑤民慶祝豐收的節(jié)日。
每年農(nóng)歷六月初六,早谷成熟,開鐮收割,藍(lán)田瑤胞會(huì)嘗食新米、瓜果、菜蔬,預(yù)祝豐收,是為“嘗新節(jié)”。
當(dāng)天,由當(dāng)?shù)馗餍兆彘L選定吉時(shí)貼出告示,要求全峒一起過節(jié)。節(jié)日要焚香祭拜“峒主爺”、“土地公”等。午飯后,村人都相聚在陰涼處閑聊或嬉鬧,不準(zhǔn)回屋上床休息,否則會(huì)在農(nóng)忙期間傷痛患病。
藍(lán)田瑤族因與其他民族頻繁接觸,在民間節(jié)日上,既保存了本民族的傳統(tǒng),又吸取了其他民族的節(jié)日形式。瑤族同胞過“嘗新節(jié)”,品嘗自己辛苦得來的勞動(dòng)成果,喜慶豐收,同時(shí)表達(dá)對(duì)天地、祖先的尊崇和祭拜之情。
在中國古代,“嘗”是一種祭禮,即在秋收時(shí)節(jié)祭天帝和社稷的禮數(shù)。中國有著悠久的農(nóng)耕文明,同時(shí)也是一個(gè)具有美食傳統(tǒng)的國家。人們通過品嘗食品,體驗(yàn)農(nóng)業(yè)文明,其中“美味”是關(guān)鍵,特別是季節(jié)食品。
藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)“嘗新節(jié)”,已于2019年4月列入龍門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄,它類似今天的“中國農(nóng)民豐收節(jié)”,蘊(yùn)含著古樸深厚的豐收文化底蘊(yùn),是農(nóng)耕社會(huì)人們生活的縮影,對(duì)研究農(nóng)耕社會(huì)文化的發(fā)展歷史和社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣具有重要的歷史價(jià)值。
叁 舞火狗
珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
明代前來,600余年繁衍生息。今天的藍(lán)田瑤胞在風(fēng)俗、生活習(xí)慣、服飾、婚喪、傳統(tǒng)節(jié)日、方言和信仰等方面都反映出瑤族的特征,保存著豐富的歷史密碼,如“舞火狗”“男女對(duì)歌”“不落夫家”“月月有節(jié)”,崇拜“峒主爺”的“接亞公”活動(dòng)和“招兵”儀式,心靈手巧的織帶仔等,多彩瑤族文化在此交輝。
藍(lán)田舞火狗。 惠州東江圖片社供圖
“火狗仔,舂到乜嘢糍?舂到黃姜芋仔糍。畀點(diǎn)來食呀,屋里家婆數(shù)過既;鸸纷校鸸饭,捉紅蟲,捉白蟲,過年種菜滿冬冬……”一曲用方言反復(fù)吟唱的民謠《舞火狗》,古樸獨(dú)特,每年中秋之夜,在瑤鄉(xiāng)大地響起。
舞火狗的過程是這樣的:穿著瑤族服裝的一群少女齊聚村祠堂門前的空地,由村中老一輩“有福氣”的婦女在她們的腰部和手臂用山藤捆上黃姜葉,再給她們戴上竹笠并插滿點(diǎn)燃的香火,把她們裝扮成“火狗”。隨著歌謠響起,古老的舞火狗開始,少女們首先到祠堂叩拜先祖,祈求風(fēng)調(diào)雨順,接著在曬谷場(chǎng)圍成一圈,雙手向前靠攏跳起火狗舞,唱響瑤家歌謠。然后,她們穿街過巷,到村中廚灶前舞拜,又繞菜園一圈,每到一地都唱著古老的瑤家歌謠。最后,少女們游舞到村外河邊,將身上的黃姜葉、竹笠和香火摘下,統(tǒng)統(tǒng)扔到河里,象征祛除邪氣,宣示成年。此時(shí),對(duì)岸的男青年便開始與少女們對(duì)歌,在歌聲中搜尋愛情信號(hào)。
舞火狗源于當(dāng)?shù)噩幾迳衩氐膱D騰信仰。相傳,瑤民先祖靠狗奶養(yǎng)大,為了永遠(yuǎn)記住狗作為“再生之母”的恩德,即在每年農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)之夜舉行舞火狗活動(dòng)。舞火狗亦可謂少女的成人禮。藍(lán)田瑤族少女長到16歲,就要舉行成人禮,一年一次,舉辦到18歲,宣示成年。
有專家考究認(rèn)為,作為一種民間傳統(tǒng)文化,舞火狗是我國唯一以圖騰祭祀與少女成人禮相結(jié)合的民間祭祀形式。2006年,舞火狗被列入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,成為惠州的一張文化名片。
無疑,舞火狗是嶺南民族文化發(fā)展變遷的一塊活化石,吸引力很強(qiáng)。中秋之夜的舞火狗活動(dòng),使得藍(lán)田成為珠三角游客中秋之游的一個(gè)打卡點(diǎn)。
中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心常務(wù)副主任宋俊華教授考察藍(lán)田舞火狗后表示,舞火狗是藍(lán)田人的遺產(chǎn),也是廣東人的遺產(chǎn),將來可能成為中國人甚至是整個(gè)人類的遺產(chǎn)。
肆 “北斗七星”
建設(shè)生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)
每年的舞火狗引人入勝,藍(lán)田瑤族風(fēng)情園一度風(fēng)迷珠三角。經(jīng)過多年的發(fā)展,藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)已經(jīng)發(fā)展成為旅游休閑度假勝地,先后榮獲“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”“廣東省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”等稱號(hào)。
特別是近年來,藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)堅(jiān)持“以農(nóng)為核、文旅共興”的原則,通過富硒水稻、經(jīng)濟(jì)林果、林下作物、觀賞花卉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,營造農(nóng)林景觀,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài);同時(shí),深入挖掘瑤族文化、民俗文化及耕育文化,通過旅游發(fā)展和展示,強(qiáng)化藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)特色文化的發(fā)揚(yáng)和傳承,建設(shè)山水文共興的生態(tài)旅游康養(yǎng)小鎮(zhèn)。
藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)黨委書記劉業(yè)豐介紹,藍(lán)田將深入挖掘瑤族文化,做大做強(qiáng)舞火狗等民俗特色傳統(tǒng)文化和“非遺”文化,不斷拓展少數(shù)民族歌舞文化、飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化的內(nèi)涵,探索將傳統(tǒng)村落向外界敞開,使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與市場(chǎng)接軌,發(fā)展旅游觀光產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè),為傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。
“文農(nóng)旅”融合釋放鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能。經(jīng)過細(xì)致調(diào)研和精心規(guī)劃,藍(lán)田立足全鄉(xiāng)7個(gè)行政村的村情特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)機(jī)遇和發(fā)展方向,形成“一村一策”“一村一品”發(fā)展路徑,全面構(gòu)建以“茶、泉、農(nóng)、游、文、景、藥”為主的“北斗七星”發(fā)展布局,為藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文旅興村打下良好的基礎(chǔ)。
在“北斗七星”的基礎(chǔ)上,藍(lán)田提出將依托“一圈一區(qū)一帶”規(guī)劃,打造發(fā)展“太陽”,助力藍(lán)田旅游發(fā)展。“一圈”即打造瑤族文化圈,圍繞瑤族風(fēng)情園,構(gòu)建新星村、藍(lán)田村、紅星村片區(qū)傳統(tǒng)瑤族風(fēng)情文化圈,打造文化街,建設(shè)游樂谷,激活夜經(jīng)濟(jì),造文旅融合發(fā)展“太陽”;“一區(qū)”即依托上東、到流村連片建設(shè)以瑤藥浴為特色的溫泉康養(yǎng)區(qū),推動(dòng)上東佳兆業(yè)田園綜合體、到流麻份溫泉公園項(xiàng)目盡快落地建設(shè),造高端康養(yǎng)發(fā)展“太陽”;“一帶”即依托藍(lán)田林場(chǎng)片區(qū)綠色發(fā)展帶,加快推動(dòng)藍(lán)田瑤鄉(xiāng)森林小鎮(zhèn)項(xiàng)目、瑤香谷康養(yǎng)文旅溫泉旅游度假區(qū)等落地建設(shè),造綠色發(fā)展“太陽”。依靠這幾個(gè)高端、拉動(dòng)性大、輻射力強(qiáng)的發(fā)展“太陽”,全面點(diǎn)亮“北斗七星”,形成“1.1.1+7”的旅游發(fā)展模式,加快藍(lán)田高質(zhì)量發(fā)展步伐。
◆延伸閱讀
“龍門古八景”之一 石馬山聽“童子讀書”
“龍門……萬山之聚也,其北一支為上建、石馬!薄笆吮さ剌^廣,有唐魏風(fēng),上建、高明、鐵崗多土著,俗雖樸野尤推淳。”清代龍門縣地方志所說的“上建”,是今天的藍(lán)田,石馬山乃自古龍門名勝之一,古代“龍門八景”之一“童子讀書”即位于此地。
藍(lán)田童子讀書石。
9月,是學(xué)子入學(xué)的季節(jié),校園歷盡夏季的蟄伏,又響起朗朗書聲。藍(lán)田石馬山下,有藍(lán)田民族中學(xué)、藍(lán)田中心小學(xué)兩所學(xué)校,背靠童子讀書石,多年來,校園內(nèi)的讀書聲與“童子讀書”風(fēng)景相融,成為當(dāng)?shù)孛麆佟?
這是怎么回事?原來,童子讀書石大有來頭。
早在清康熙六年(1667年),修志者在《龍門縣志》記述到,“龍門當(dāng)五縣(從化、增城、長寧、河源、博羅)之中,萬山之聚也,其北一支為上建石馬山,石馬山冠出諸山,諸山羅列似兒孫,下傍有五石名童子讀書石,石臺(tái)石磴雙榕蟠蓋!辈⑼幼x書與七星映斗、丫髻凌云、祝圣曇花、禾倉瀑布、仙巖夜月、虎跳晴潭、仙女摩空列為“龍門八景”,影響至今。
童子讀書石位于藍(lán)田石馬山旁,五石臚列,如五童子,石臺(tái)石磴森列平敞,天然而成,兩棵大榕樹蔭其上。相傳每風(fēng)晨月夕,空寂之處,宛然聞讀書之聲。
在藍(lán)田,流傳著楊梅塘落第的林伍聯(lián)在童子讀書石“聽”到有關(guān)科舉作文題目的講解后中試登科的傳說!笆街率瘯,石凳石臺(tái)石講堂;石作先生居上位,石為童子坐依旁;石山遠(yuǎn)有書聲響,石里光陰汝意愴,石馬將來成甲第,石禪拜出狀元郎!边@首歌謠在藍(lán)田民間廣為流傳,歷代不少讀書人參加考試前,都到此游覽或瞻仰童子讀書石,祈求好兆頭。
歷代文人騷客,對(duì)童子讀書石亦有題詠。清初湖北文人向古《童子讀書詩》云:“古樹陰盤萬壑風(fēng),離離幾案列朦朧;靈心不露頑如石,歲老猶傳齒尚童;廿一史編興廢外,十三經(jīng)講異同中;松鳴何處茶鐺熟,坐看斜低晚照紅!
來自龍門的詩人廖蔚文詩云:“歌成五子獻(xiàn)王謨,抱向名山結(jié)草廬;年與項(xiàng)耳同伯仲,從道羸孔論師徒;書藏今古千秋事,人紀(jì)乾坤萬代儒;明月至今猶照讀,流風(fēng)入樹似咿唔。”龍門籍詩人戴恒英也有詩云:“借問誰家四五童,排行屹立自從容;石臺(tái)石磴供書案,榕樹榕蔭障碧空;年歲不隨天地老,道心惟與圣賢同;潭映塵世浮沉事,撇卻閑愁只用功!本鶎懙灭堄腥の叮瑒窠庾x書人要惜取光陰,努力讀書。
文字 惠州日?qǐng)?bào)記者侯縣軍
圖片(除署名外) 惠州日?qǐng)?bào)記者湯渝杭