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》》》韓氏后人珍藏《意中幻肖圖》及函可生前信札
惠州一代高僧函可的人生經(jīng)歷曲折離奇,充滿傳奇色彩。他出生于博羅聲名顯赫的仕宦家族,因文字獄獲罪,流放至東北地區(qū)。他在孤獨(dú)的異鄉(xiāng),備嘗艱苦,卻光芒難掩,倡建了沈陽千山第一個(gè)詩社——冰天詩社,更是佛教曹洞宗在東北的開宗立派之人。其辭世110多年仍讓乾隆皇帝坐立不安,時(shí)至今日仍引起眾多學(xué)者研究。
由一人出發(fā),可窺見一個(gè)時(shí)代。正如博羅文史專家彭天錫所言,明末清初的中國,正處于朝代更迭、社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)口。函可傳奇的一生,既成就于時(shí)代的特殊,也折射出晚明時(shí)期傳統(tǒng)文化教育所塑造出的思想、精神、個(gè)性與價(jià)值! 。ɡ詈龋
函可,原名韓宗騋。由于韓宗騋傾心佛學(xué),在其父死后便皈依了佛門。清朝順治年間,統(tǒng)治者大興文字獄,函可不幸被逮捕,成為清朝第一宗文字獄的受害者,后被發(fā)配到沈陽千山,敕住慈恩寺奉旨焚修。
清乾隆四十年(公元1775年),函可已死去110余年了,弘歷皇帝仍念念不忘這位“剩人”,親下詔書道:“朕檢閱各省呈繳應(yīng)毀書籍,內(nèi)有千山和尚詩本,語多狂悖。查千山和尚名函可,廣東博羅人,故又稱博羅剩人……”為何在當(dāng)時(shí)已經(jīng)仙游辭世百年的出家人,竟仍然讓這位皇朝最高統(tǒng)治者坐立不安?函可其人其事,正如其影堂楹聯(lián)云“亦儒亦佛,能忠能孝”,八個(gè)字便可高度概括。
插圖/杜卉
生而聰穎 明末文壇地位崇高
韓宗騋世居博羅浮碇岡(即葫蘆嶺)下,是韓日纘之子。韓日纘是韓氏士族中科名最高、影響最大的人,累官至禮部尚書。逝世之后,崇禎皇帝謚其為“文恪”。據(jù)《博羅縣志》(民國版)記載:韓宗騋自小深受其父“明道見性”的儒家教誨和儒家文化的熏陶,秉承了韓氏“勤修報(bào)國,剛正忠義”的門風(fēng),“生而聰穎,豪快慷慨”。
韓宗騋自言從小“于書無所不讀,多探索奧義,尤喜陸子靜書”。陸子靜,即宋代著名理學(xué)家、教育家陸九淵。韓宗騋崇尚陸九淵,為他成為亦佛亦儒的一代高僧奠定了基礎(chǔ)。韓宗騋生性聰穎,文思敏捷,16歲時(shí)就考取了秀才。在其父任京官之時(shí),又得補(bǔ)諸生,入讀太學(xué)(即當(dāng)時(shí)最高學(xué)府)。其父韓日纘任禮部尚書,主考數(shù)科會(huì)試,門生眾多,韓宗騋的文章在其父的門生和名士中交流甚廣,時(shí)稱賢名。志書稱其“弱冠(即20歲)名聞海內(nèi),名重一時(shí)。海內(nèi)名人以不獲交宗騋為恥!笨梢婍n宗騋在明末文壇地位之崇高。
《意中幻肖圖》中的囚困圖(翻拍)
可是,正當(dāng)韓宗騋即將在仕途上大放光芒之際,明崇禎八年(1635年),韓日纘不幸病逝于任上。當(dāng)時(shí)已返歸鄉(xiāng)里的韓宗騋以長子身份,千里奔喪,扶靈歸里。頂梁柱倒了,韓宗騋頓時(shí)感到前途一片昏暗。當(dāng)護(hù)靈至蘇州閶門時(shí),抬靈柩的人不慎失足,以至靈柩入水。幸虧眾人七手八腳及時(shí)撈起,韓宗騋羞愧交加。后來他追憶此事時(shí)曾說:“先君謝逝,奔赴途中,見得人間世,半點(diǎn)也靠不住。遂決意向此門(即佛門)求個(gè)下落!
據(jù)志書記載:韓宗騋和一班知己無意仕途,他們上羅浮華首臺(tái),拜住持空隱禪師(又名道獨(dú)禪師)為師。崇禎十二年(1639年),韓宗騋隨道獨(dú)禪師入匡山,過曹溪。道獨(dú)禪師為其落發(fā)舟中,因?yàn)樽隍Q已被授為函字輩,便正式為他取法號(hào)函可,又字祖心,號(hào)剩人,為嶺南禪宗(又稱“南禪”)曹洞宗第三十四代傳人。此后凡志書所載之函可、祖心、剩人和尚,其實(shí)指的都是韓宗騋。出家以后,為緬懷亡父,函可曾刺臂以血書寫佛經(jīng),為父祈福,反映了函可出自心中深切的孝道。
《意中幻肖圖》中的乞食圖(翻拍)
守節(jié)重義 “血流沒趾”仍堅(jiān)貞不屈
事實(shí)上,函可皈依佛門南禪,并不是為了逃世。據(jù)史學(xué)家陳寅恪考證:“甲申初年,函可聞弘光帝立于南京。十二月,以請藏經(jīng)附官入舟北上。”原準(zhǔn)備為反清復(fù)明獻(xiàn)力,但弘光朝廷不久為清兵所滅,函可遂滯留南京,專門對昔日父親的門生,官至招撫南方總督、軍務(wù)大學(xué)士洪承疇進(jìn)行策反,同時(shí)聯(lián)絡(luò)顧炎武等義士,做了大量的工作。
清順治四年(1647年)春,函可計(jì)劃返粵。他在行前曾寫下了題為《丁亥春將歸羅浮,酬別黃仙裳次原韻》的一首五言律詩:
春盡雨聲里,揚(yáng)帆盡曉晴。
路經(jīng)三笑寺,歸向五羊城。
末世石交重,余生瓦缽輕。
悲涼無限意,江月為誰明?
全詩充滿著一股強(qiáng)烈的守節(jié)重義愛國情懷和置個(gè)人生死于度外的大無畏氣概。
《意中幻肖圖》中的云游圖(翻拍)
在南京的日子里,函可耳聞目睹了清兵南下的血腥罪行,愛國軍民頑強(qiáng)奮戰(zhàn)、壯烈殉國的英雄氣概。他以一樁樁的具體事實(shí)記下明清鼎革之變,匯成一部《再變記》,并準(zhǔn)備把《再變記》帶回嶺南。
誰料正當(dāng)步出南京城門時(shí),被嚴(yán)加搜查扣押。清兵疑有同黨,拷掠至數(shù)百人。但函可堅(jiān)貞不屈,“曰某一人自為”,不牽連其他志士。據(jù)史料記載,函可當(dāng)時(shí)承受酷刑的情況是這樣的:“夾不再折無二語,項(xiàng)鐵至三繞,兩足重傷,血流沒趾,屹立如山”。
洪承疇也為自保而上書順治帝:稱“犯僧函可系明故禮部尚書韓日纘之子。日纘乃臣會(huì)試房師……函可出家多年,自廣東來江寧刷印藏經(jīng)……今以廣東路通回里,向臣請牌。臣給印牌,約束甚嚴(yán)!毕蚧噬咸拱琢耸虑榈钠鹗肌S衷谏献啾碇,指出從行李中搜出的《再變記》等“字失避忌,干預(yù)時(shí)事,自取衍尤”,并表示“情罪輕重,不敢擬議”。而順治皇帝出于剛剛建基立國,以息事寧人的心態(tài),撫慰洪承疇“素受眷養(yǎng),奉命江南,勞績可嘉,不予深究”。
《意中幻肖圖》中的示寂圖(翻拍)
聲名遠(yuǎn)播 收徒曾達(dá)六七百人
身負(fù)重傷的函可被“逮解來京”,審查期間,函可的弟子們?yōu)榱苏群,也紛紛上京。?jù)清檀萃所寫的《楚庭稗珠錄》記載:“其徒燃指為燈,號(hào)于都門。”用燃燒著沾滿蠟油的手指,以自殘的方式,為函可鳴冤叫屈。最后,函可被詔令流放沈陽千山,敕住慈恩寺,“奉旨焚修”。所謂焚修,也即焚香修行。
流放至沈陽的起初幾年,函可被嚴(yán)禁外出,只能待在慈恩寺內(nèi)靜修。至順治八年(1651年),清廷大赦天下,函可因而得以在遼東地區(qū)活動(dòng)。他對經(jīng)文的演講析理透徹,深入淺出,深受僧侶與信眾的歡迎與信賴。史書稱其“令四輩皆傾”,聲名遠(yuǎn)播。他“凡七坐大剎”,即先后在當(dāng)?shù)赜忻膹V慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽等名寺中主講佛經(jīng)。
函可以其深厚的儒教功底,融匯在博大精深的禪宗佛理之中。他在七座道場中,收徒達(dá)六七百人。他的徒弟記錄了他的講稿,匯編成《千山語錄》,刊刻行世,深受好評,在海內(nèi)外廣為流傳,甚至遠(yuǎn)至日本、朝鮮等國。函可自此被奉為塞外佛教傳經(jīng)第一人,被尊為關(guān)外禪宗鼻祖。
在這里,他又寄情于詩文。在流放的十余年間,函可寫了大量現(xiàn)實(shí)主義詩篇,諸如詠嘆八旗官莊喂馬奴仆的《老人行》、避難出家的《老僧》、被折磨而死的流人之《苦無岸先》以及揭露清貴族暴虐本性的《送梨》等,從不同角度反映社會(huì)底層民眾的苦難。這些出色的詩作引起了當(dāng)時(shí)東北遼沈地區(qū)詩界同仁的關(guān)注,他們與函可漸漸詩唱往來,共同組織了東北地區(qū)第一個(gè)詩社——冰天詩社。
函可幾近散佚絕跡的《千山詩集》出版發(fā)行
順治十六年(1659年)十一月,函可有一天忽對僧侶說道:“我十日必去!”也就是說,他預(yù)感到十天后他將辭世而去。他還揭示僧道:
發(fā)來一個(gè)剩人,死去一具臭骨。
不廢常住柴薪,又少行人挖掘。
移向渾河波里赤骨律,只待水落石出。
僧侶們環(huán)跪四周,再三懇求他保留肉身,他才點(diǎn)頭默認(rèn)。至二十七日,函可端坐而逝。其知己好友郝浴近前他的耳邊問他有什么遺言,函可只說:“吾思念嶺南耳!”
就這樣,一代高僧函可非凡的人生定格在順治十六年(公元1659年)十一月二十七日。其門徒為其建龕于千山大安寺北,這龕也就是用來貯存佛門高僧遺體的地下室?滴踉辏1662年),又為其建千山剩人函可禪師塔于瓔珞峰西麓,該塔前石碑上刻有“塔銘”。他的影堂楹聯(lián)云“亦儒亦佛,能忠能孝”,反映了人們對他的高度評價(jià)與真誠愛戴。
統(tǒng)籌策劃/羊城晚報(bào)記者 陳驍鵬 馬勇
文/鄔榕添 圖/李海嬋
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年少《意中幻肖圖》巧合函可一生遭際
函可十九歲時(shí)托好友陳三官繪制了一套畫冊,名叫《意中幻肖圖》。令人驚奇的是,這套畫冊里所繪的內(nèi)容竟然與函可一生的遭際一一吻合,令人稱奇。
至今為韓氏宗祠后人保管的《意中幻肖圖》孤本,是一套三尺大小的畫冊,設(shè)色紙本,木板封面上書“光緒丙戌孟冬謝楷題簽”。全套30幅,各有標(biāo)題,依次為:侍立、談心、議政、待漏、題詠、讀史、臨帖、課徒、游玩、聽濤、游俠、狎妓、賭博、豪飲、醉扶、臥游、扶犁、荷鋤、鼓棹、囚困、乞食、訪道、采樵、募化、云游、聽禪、趺坐、說法、求醫(yī)、示寂。
從上述標(biāo)題便可看出,《意中幻肖圖》既描繪了明代社會(huì)風(fēng)氣,又反映出明代博羅羅陽實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活;既有采樵、扶犁等田園生活,又有待漏、議政等官宦仕氣;既有侍立、臨帖等儒門家教,又有臥游、鼓棹等游覽風(fēng)光;既有臨帖、課徒等教學(xué)行為,又有囚困、乞食等潦倒歲月,甚至連當(dāng)時(shí)時(shí)興的賭博、狎妓等陋習(xí)也一一暴露無遺。
令人不解的是,這些描寫都與函可近五十年的人生歲月暗相吻合,似有天機(jī)蘊(yùn)藏其中。尤其是囚禁的血腥場面,正是函可作為清代文字獄第一位受害者遭遇的真實(shí)寫照。而聽棹、說法、趺坐、示寂,更是函可被貶關(guān)外的艱辛而光輝的歷程。
《意中幻肖圖》中的鼓棹圖(翻拍)
據(jù)了解,現(xiàn)存孤本還與一些跟它相關(guān)的珍貴史料共存。主要有:
一、光緒十二年(1866年)七世侄孫遇春整理的畫冊“目錄”;
二、后人為畫冊所作之序和題詩,其中有:
1.乾隆三年(1738年)法侄孫韓晟所作《剩人禪師幻肖圖記》;
2.乾隆二十七年(1762年)博羅知縣吳游政《題剩公大師意中幻肖圖》七古詩;
3.嘉慶八年(1803年)千山五世侄孫韓瑞龍的《序》;
4.道光十六年(1836年)千山六世侄孫韓榮光七古詩;
5.光緒十三年(1887年)千山七世孫韓遇清《題剩祖幻肖圖五言排律三十四韻》;
6.光緒二十八年(1902年)千山九世侄孫韓兆奎撰寫的《尤龍公幻肖圖題名記》;
7.李毓林(號(hào)默庵)為每幅圖而題的五言古詩;
8.函可手寫的信札四頁,分屬兩封書柬。
“而今畫冊的文化內(nèi)涵早已超越陳三官當(dāng)年所作的30幅幻肖圖!”彭天錫介紹,這是研究剩祖、博羅韓族家史、明末博羅民俗、民間繪畫藝術(shù)不可多得的珍貴文化遺產(chǎn),也是激勵(lì)韓族后人弘揚(yáng)先祖懿范的精神源泉。
文/羊城晚報(bào)記者 李海嬋